תשובה מאהבה/רפו
|
< הקודם · הבא > |
נשאלתי לדידן שמדליקי' בפנים אם מותר להדליק למעלה מעשרים אמה:
תשובה
כבר דברו מזה הראשונים והאחרונים ואני איני כדאי להכריע. וז"ל הטור א"ח סי' תרע"א מצוה להניחה למטה מיו"ד טפחים וכו' אבל אם הניח למעלה מכ' אמה אפילו בדעבד לא יצא דלא שלטא בי' עינא וליכא פרסומיו ניסא וכ' הר"ר יואל הלוי דוקא כשמניחה בחוץ אבל כשמניחה בבית אפילו למעלה מכ' אמה כשרה כדאמרינן גבי סוכה אם הדפנות מגיעות לסכך אפילו למעלה מכ' אמה כשרה דשלטא בי' עינא ונ"ל דאין הנדון דומה לראי' וכו' וכ' הד"מ על מהר"י הלוי וז"ל כ' מהר"א מפראג היינו מ"ד דסוכה הגבוה מכ' אמה פסולה משום דלא שלטא בי' עינא אבל לדידן דקיימ"ל כרבא דאמר טעמא דפסול משום דהוי דירת קבע ואנן בעינן דירת עראי כל ענין פסול וכ"פ הספר לעיל סי' תרל"ג עכ"ל אף שאין אני כדאי להקשות על שני מאורות הגדולים מהר"א פראג והרמ"א כאן דבריהם המה נפלאו ממני אף דקיימ"ל כרבא דסוכה דירת ארעי בעינן ואין זו דירת עראי אבל בדבר זה כ"ע מודים אם הדפנות מגיעות לסכך דשלטא בי' עינא אלא דרבא ס"ל אע"ג דשליט בי' עינא פסולה דהוי דירת קבע אבל גבי נר חנוכה אף רבא מודה אם הדפנו' מגיעו' לסכךדשלטא בי' עינא אף שהוא למעלה מכ' אמה וכי ס"ד לומר דרבה ורבא פליגי במציאות במוחש אם שלטא בי' עינא אם לא וא"כ הגם דקיימ"ל כרבא לענין סוכה אפ"ה לענין חנוכה י"ל כלן שוין דשלטא בי' עינא אם הדפנות מגיעות לתקרה וצ"ע:
והנה לכאורה נראה גם מדברי תוס' כרבינו רמ"א בשם מוהר"א מפראג שכתבו במס' סוכה דף ב' ע"ב ד"ה וכיון דדפנות מגיעות לסכך משלט שלטא בי עינא ולא דמי לנר חנוכה וקורת מבוי דלא חשיב היכר למעלהמעשרים אע"פ שהקורה ע"ג כתלים דהתם קורה טפח לא שליט בה עינא כמו בסוכה דרחבה טובא עכ"ל. הרי דגם תוס' ס"ל דגם אליבא דרבה בנר חנוכה וקורת מבוי למעלה מכ' אמה לא שלטא עינא אף אם הדפנות מגיעות לכתלים דדוקא בסוכה ס"ל כן משום דרחבה טובא ורבא פליג עלי' שם בסוכה משום דהוי דירת קבע אבל לימא דרבה ורבא פליגי במציאות אם שלטא עינא כשדפנות מגיעות לסכך ומאן דס"ל דירת עראי בעינן ס"ל אף עשהדפנת מגיעות לסכך לא שלטא בי' עינא ומאן דמכשיר דירת קבע ס"ל אם הדפנות מגיעות לסכך שלטא בי' עינא זה דבר תימה בעיני ונגד קוצר השגתי:
עכ"פ נראה מתוס' דלא ס"ל כרבינו יואל הלוי לא מיבעיא לרבא דאפילו בסוכה פסולה אלא לרבה דס"ל גבי סוכה אם הדפנות מגיעות לסכך אפילו למעלה מכ' כשרה מודה בנר חנוכה דאינו מועיל אף אם הכתלים מגיעות לתקרה וצל"ע שלא הביאו האחרונים דברי התוס' אלו על ספריהם ובחדושי למס' סוכה אמרתי בלימוד התלמידים מה דמסיק התלמודא במס' סוכה דף ב' ע"א אב"א סוכה דנפישי מילי תני פסולה מבוי דלא נפישי מילי תני תקנת' פירש"י בד"ה סוכה דנפישי מילי ואין דומין תקנותיהם ו לזו וצריך לשנות הלשון כגון בגובהה ימעט וכשאינה גבוה יגיה ושין לה שלש דפנות יעשה לה הלכך פסיק ותני פסולה וכו' עכ"ל ומקשי' התלמידים הא הך בבא סוכה שהיא גבוה למעלה מעשרים אמה היא בבא בפ"ע ולא כוללם יחד עם שלשה דיני' אחרים הנזכרים בסיפא ולומא על כלם כאחד פסולה כ"א פסיק ותני סוכה שהיא גבוה למעלה מכ"א פסולה ור"י מכשיר א"כ עודנה הקושי' במקומה עומדת דבהך בבא הל"נ ימעט כמו במבוי. ואמרתי בחידוד התלמידים לולא דברי רש"י י"ל ה"פ סוכה דנפישי מילי תני פסוה דאי הוי תני תקנת' נפישי מילי דהוי ציך למיתני תקנת' דימעט ותקנת' באם הדפנות מגיעות לסכך אז כשר בלא מיעוט כרבה וכן נמי אליבא דר' זירא י"ל נפישי מילי תקנתא דימעט גם אם הסוכה יתירה מארבע על ארבע אז כשר בלא מיעוט מש"ה תני פסולה אבל במבוי דלא נפישי מילי דלית לה תקנה אחרת כ"א ימעט ולא מהני אם הדפנות מגיעות לקורה מש"ה תני ימעט ותירוץ הראשון סוכה דאוריית' וכו' אליבא דרבא קאי אז רש"י הוכח לפרושי לפרש האב"ע גם אליבא דרבא:
והנה והנה לפמ"ש לפרש האב"א לכך תני ובסוכ' פסולה ולא תני ימעט משום שיש עוד תקנה אחרת זולת תיקון המיעוט בין לרבה ובין לר"ז ויהי נפישי מילי מיושב קושית תוס בד"ה דאורייתא תני פסולה כו' ובפ' ב"מ דאמרינן נר חנוכה שהניחה למעלה מכ' אמה פסולה כסוכה וכמבוי אגב דתני סוכה כו' עכ"ל. לדעת הר"י הלוי שזכרתי איצטרך למתני' גבי נר חנוכה פסולה ולא ימעט שהרי יש תקנה אחרת וא"צ מיעוט אם הדפנות מגיעות לתקרה וכמו שנקט התנא דמתני' גבי סוכה פסולה ולא תני ימעט משום דנפישי מילי ה"ה גבי נר חנוכה אמנם תוס' לשטתייהו דלא ס"ל כר"י הלוי כמ"ש למעלה ולכך כתבו אגב דתני סוכה והארכתי שמה הא גם במבוי יש תקנה אחרת עפ"י מה דאז"ל במס' עירובין דף ג' ע"א ואם יש לו אמלתרא אם גבוה יותר מעשרים אמה א"צ למעט ואין כאן מקומו עכ"פ לדעת תוס' והטור ומהר"א פראג וד"מ מחמירים מי ירים ראש להקל לא כבעל חמד משה בעבור דיוק כ"ש בט"ז רוצה להקל ונעלם ממנו דברי תוס' וד"מ וחלילה להקל.
נאם,
הק' אלעזר פלעקלש