תיבת גמא/פרשת חיי שרה
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
ויהיו חיי שרה כו' ואקברה כו' קבורת מתים מ"ע ובספרי שושנת העמקים כלל כבוד הבריות כתבנו מזה. ואמרם גדול כבוד הבריות אפשר דבעלמא עשה דחי ל"ת דרבנן בעינן בעידנא וכ"ה לא בעינן בעידנא גם ב"ה דוחה עשה ול"ת דבריהם ומנא אמינא לה מהקומץ ל"ז ב' כרמלית א"צ לפשוט באפסיק ציצית ושבת עשה ול"ת בדבריהם כמו מן התור' עיין ר"ה גבי שופר ובמ"א א"ח תמ"ו אות ב' יע"ש ועיין סי' י"ג במ"א ח' כ"ה דוחה ד"ת בשב ואל תעשה ועיין רש"י ברכות ך' א' משמע דרבנן יש להם כח ולאחותו הוה אסמכתא ובש"ה אי"ה יבואר. עיין בטא"ח הלכות שבת י"א שלא לצאת האידנא בשבת בציצית כי אין לנו תכלת בחול י"ל אין עובר דאי אפשר ולא אמרה הורה שלא ללבוש ד' כנפות כי אם לעשות ציצית כבסי' י"ג משא"כ בשבת הוה משאוי. והא דמנחות רמי ציצית לנשים אכתי שבת מ"ע שהז"ג דבשבת יכול לילך בלא ציצית י"ל שבת הוא דרביע עלה דומה למ"ש התוס' קידושין כ"ט א' ויבמות ע"ב ועכו"ם כ"ז אותו ולא אותה דמשמיני ואילך לאו זמן גרמא אכתי שבת לא אלא כו' עיין י"ד סימן רס"ב דשלא בזמנה ביום וברס"ד דאשה כשירה ולכאורה זיכה שטרא לבי תרי דאותו ולא אותה למה לי וע"כ לפסול אשה ורבי יוחנן בעכו"ם כ"ז סובר שלא בזמנה בלילה נמי עיין יבמות ע"ב ב'. בפריי לא"ח כתבנו לבוש כלאים בציצית בחול י"ל ספק אי לוקה האידנא משא"כ בשבת וודאי לקי ומפסל לעדות עיין ח"מ ל"ד יע"ש. גם יושב בי"ט בבית הכנסת בלא טלית למ"ד י"ט עשה ול"ת רשאי ולמ"ד י"ט ל"ת לחוד א"כ אסר עיין שבת בהא דמילה שלא בזמנה.
עיין רא"ם ז"ל בת ך' אין בת עונשין אין חייב כרת ומ"ש תר"מ ז"ל פ"א מה' א"ב הי"ג תי' למלקות וקצת דוחק יע"ש גם במילה עיין כ"מ פ"א מהלכות מילה ה"ב לראב"ד משיגדיל באיסור כרת ושם אין מלקות. וחטאת מביא אף פחות מעשרים דבר שזדונו כרת היינו לבר עשרים אבל אשם תלוי אני מסופק למ"ש הר"מ ז"ל בה' שגגות ופ"ט מה' טומאת מת כל ספק מן התורה שריא ואשם תלוי ספק כרת מ"ה אסור אפשר בפחות מבן עשרים שאין מענשין אותו לדידיה הותר ספק ונ"מ האידנא פחות מבן ך' אין אומר יהי רצון אחר אשם תלוי עיין א"ח סימן א' וי"ל כיון דבן ך' אחמור בספק אף לפחות מבן ך'. ועיין פ"ו מ"ד דטהרות מחלוקת רבי אליעזר וחכמים בס"ס בטומאה ברה"י פירשתי (בספר גינת וורדים כלל ח') יפה ואמנם לגירסא כרת ספק מ"ה אסור אין ראיה מחלב כו'. ובדרך פלפול י"ל עיין חולין י"ב א' פסח וקדשים ובתוס' שם י"ל בשר תאוה יותר משנה יש חזקה משא"כ פסח ובכור ומעשר כו'. והנה כפי הנראה יש לכאורה פירכא להני לימודים שמביא התם עיין תוס' שם מכה העמד האם כו' וחכמי' ילפי דאזלינן בתר רובא מהלמ"מ יע"ש ברש"י פסח וקדשים ולפ"ז ס"ס דאזלינן לקולא בכל האיסורין ליכא למימר דעדיף מרוב כמ"ש הרשב"א ז"ל בתשובה ת"א אכתי אין דנין ק"ו מהלכה וע"כ הטעם דספק א' מדרבנן וב' ספק דרבנן לקולא משא"כ בטומאה כמ"ש בספר גנת וורדים שם משא"כ ר"א בשבת קל"ה סובר מכשירי מילה דוחה שבת וקשה דלמא נפל וליכא ממ"נ כמ"ש בשו"ת עה"ג סימן צדיק וע"כ דאזלינן בתר רובא וידעינן מקרא דאזלינן בתר רובא יליף שפיא ק"ו דס"ס מהני דהוה כמו רוב ואפשר עדיף מרוב ומהני שטומאה נמי וכ"ז לגירסא רבי אליעזר ביוד יע"ש.
ויקח אשה ושמה קטורה עיין ר"מ הל' מלכים פרק יו"ד ה"ח ב"ק אין נהרגין ובכ"מ שם משמע דמספק נמי היה ראוי להיות נהרגין וכמ"ל שם וכה"ז דאין הורגין מספק אף בהמה בפ"ט הלכה וי"ו ושם סיים הר"מ ז"ל שאין הורגין אלא בישראל ובכ"מ שם בעיא דלא טפשטא וי"ל ספק מ"ה לקולא וכ"ש מ"ע להרוג הבהמה משא"כ ב"נ ספיקו מ"ה אסור והיה נהרג כיון דמוזהר אי לאו דאז' נהרגין יע"ש והשתא ספק אבר מן החי שנסתפקנו לעיל אי מותר להושיט לב"נ הוא במחלוקת להכ"מ וודאי אסור ואף להמ"ל י"ל דמ"מ מוזהר אלא שאין נהרג מספק.
אגדה. בהפטרה והמלך דוד כו' בבגדי"ם ולא יחם לו. וכי לא היה למלך כרים וכסתות. ורמז ע"ד תהלים כ"ה חטאת נעורי ופשעי אל תזכור כחסדך זכר לי אתה למען טובך עיין רמ"א. ונ"ל תשובה מאהבה נעשה מעבירה זכות י"ל הטעם קיים מ"ע תשובה עיין רמ"א ותינח עשה עבירה י"ג שנים שאז מחויב מ"ע תשובה משא"כ בקטנות אין מחויב מ"ע תשובה ולמה יעשה מעבירה בקטנות זכות וי"ל תשובה עיקר דאגה והכנעה ומאהבה דואג ובוכה יותר ע"כ אבינו אב הרחמן מרחם עלינו ומעבירה זכות כאב שנותן אח"כ מתנה לבנו בשביל החרטה. וז"ש חטאת נעורי כו' יודע אני שאל תזכור כי אין בר עונשין ובקשתי כחסדך זכר לי ע"י תשובה לזכות למען טובך כאב על בן מרחם ונותן לו מתנות מתנות על מה שדואג שחטא לאביו. וז"ש כי עוני אגיד בפה ואדאג מעונש ויודע אני שתכפר אך אדאג מחטאתי מעבירה מזיד שוגג תשובה מיראה והיה מחזיק עצמו שאין עושה תשובה מאהבה ומלת אדאג משרת לשתים. וז"ש והמלך דוד זק"ן קנה קניני עוה"ב בא בימים עם כל הימים איש לא נעדר שתיקן הכל והמקטרג רצה לכסות בבגדי"ם כינוי לעבירו' כמ"ש המפרשי' ז"ל וכמ"ש אדוני אבי הרב ז"ל ובג"ד ללבו"ש מחטא זכות ולא יחם לו בחימום עבירות באש גיהנם כי תיקן הכל מאהבה ואדרבה מחבירה זכות עיין בפ' תולדת שא נא כליך.
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |