שואל ומשיב/ד/ב/קסט

שואל ומשיב ‏ ד ב

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה רביעאה חלק ב סימן קסט   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

הנה היה אצלי עש"ק העבר איש אחד מלומדי למד ושאל אותי על מה שכתבו הפוסקים דמה דאמר שמואל שמא שו"פ במדי אינו רק חשש דרבנן דאין להקדש אלא מקומו ושעתו וע"ז אמר מ"ש ממקדש במעשר שני דמבואר דהוה קידושין אף שאינו ראוי במקומו ועיין בדף נ"ג בקידושין. והשבתי בלי עיון בספר דשאני מעשר דאינו ראוי לשום אדם עד שיהיה בירושלים וא"כ ירושלים מקומו ובודאי הוה קידושין משא"כ בשו"פ במדי דאף שיש לו דרך לשם אבל אינו מוכרח לבא שם ושייך לא סמכא דעתא וגם העדים לא ידעו משא"כ במעשר וז"פ וברור ועיין במקנה כמדומה שהעיר בקושייתו. גם מה שהוגד לי קושיא בשם הגאון מוה' עקיבא איגר ז"ל במה דאמרו בעירובין דף צ"ו דמיכל בת שאול היתה מנחת תפילין ומוכח מזה דשבת זמן תפילין ואינו מ"ע שהז"ג וע"ז אמר דהרי השמר דעשה לאו כדאמרו שם ובל"ת הם ג"כ חייבות.

והשבתי דזה אינו דהשמירה היא משום המצוה דתפילין וכל שאינן מצוות על המצוה לא שייך השמר דלאו ובלא"ה במגן גבורים סי' מ"ז מבואר בשם התרגום יונתן דאשה אסורה להניח תפילין משום דלא יהי' תקונא גברא על אתתא והקשינו ממיכל בת שאול וכעת נראה דל"ק דכל שהוא מ"ע שהז"ג א"כ הוה רק תקוני גברא ולא תכשיט של אשה ועוברת על הלאו אבל מיכל בת שאול דסברה דאף נשים חייבות ואינו תקונא דגברא לבד ומעתה אם נימא דמ"ע שהז"ג הוא רק משום לאו דהשמר הרי יש לאו להיפך דלא יהי' כלי גבר על אשה ודו"ק:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

· הבא >מעבר לתחילת הדף