שו"ת רבי עקיבא איגר/א/רא
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
|
< הקודם · הבא > |
ומה שהקשה חתני ידידי שי' בקידושין (דף נ"ט ע"ב) דס"ל לשמואל דמקודשת וא"מ עד ל'. דתנאי הוי, לפי שיטת רוב הפוסקים (כדאיתא בש"ע סי' ל"ח ס"ג) דגם במעכשיו בעינן תנאי כפול. ואם לא כפליה לתנאיה בטל התנאי והמעשה קיים והיא מקודשת מיד לגמרי להראשון והרי ע"כ כאן מיירי בלא כפליה. דבכפלי' לא היה פליג רב לומר דהוי ס' חזרה. דמה שייך בחזרה ענין כפילות, עכ"ד חתני ני':
יפה הקשה, וזכורני שבלימוד הישיבה אמרתי לפרש דבאמת רב מוקי למתני' בלא כפליה ומה דאמר ספק תנאי, ספק חזרה, היינו ס' תנאי ומקודשת מיד לגמרי להראשון, דתנאי בטל ומעשה קיים ספק חזרה ומקודשת להשני לעולם. ושמואל מוקי למתני' בכפליה. ופלוגתייהו דרב ושמואל בהכי, דודאי יותר טוב לפרש מתני' כפשטא דמקודש' ואינה מקודשת לעולם. אלא דשמואל ס"ל דבלא כפלי' הוי ג"כ ודאי תנאי. וא"כ א"א לאוקמי מתני' בלא כפליה דא"כ תהא מקודשת לגמרי להראשון מיד ומוכח דמתני' מיירי בכפליה ומקודשת וא"מ עד ל'. אבל רב ס"ל דבלא כפליה הוי ספק תנאי ס' חזרה, ומוקמינן מתני' בלא כפליה, ומקודשת וא"מ לעולם דהוי ספק תנאי ומקודשת לגמרי להראשון מיד, ס' חזרה ומקודשת להשני לעולם. וא"כ שורש פלוגתייהו דרו"ש לדינא בלא כפליה דלרב הוי ספק חזרה ומקודשת וא"מ. ולשמואל הוי תנאי ובכה"ג מקודשת מיד לגמרי להראשון, וממילא תליא בזה פירושא דמתניתין דלרב מיירי בלא כפליה. ולשמואל על כרחך בכפליה. והוא נכון בעזה"י ידידו חותנו.
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |