שו"ת צמח צדק (קרוכמל)/נג
|
< הקודם · הבא > |
- שאלה נ"ג
מעשה באשה אחת בעולת בעל שיצא עליה קול שזינת' תחת בעלה עם אחד, והושיב הבעל ב"ד וחקר אחר הדבר ולא מצא בה ערות דבר על פי עדות רק דברים מכוערים ראו בה אבל לא בדרך שאמרו בפרק כיצד דף כ"ד בשמעתין דנטען כגון שרוכל יוצא וכו' או רוק למעלה מן הכילה וכו', ולא היה בעלה יכול להוציאה, אלא שאחרי כן חקרו ממנה אביה ואמה שתתן תודה לה', בכן צעקה בקול מר ואמרה אמנה אנכי חטאתי עויתי פשעתי, והאמין הבעל לדבריה ופטרה בגט כשר, ואחרי כן באת האשה ההיא לפני וצעקה בקול מר בבכיה גדולה ובידיה פרשה, ואמרה אוי לה לאותה כלימה ובושה, שנתפתתה ביצר הרע הקשה, כי היתה לאיש קדשה, פעמים באונס ופעמים ברצון היתה לו דרושה, לא פעם ושתים ושלשה, כי אם פעמים רבות היתה לפניו כבושה, ובחטא הזה נשתרשה ותעל צחנתה ובאשה ועתה מתחרטת ולבשה רוח חדשה, להקריב אל הקדושה, ומהטומאה תהיה פרושה, ורצונה לעשות תשובה שלימה בעינויים וסגופים ותעניתים לעגות את נפשה, אולי יסלח לה ה' ותהיה כבריה חדשה:
בכן את קולה שמעתי, ומתוך ספרי הקדמונים חפשתי, ומתוכם דרכי התשובה לקטתי, הגם כי אינה יכולה לעשות התשובה מיד כי מעוברת היא, מכל מקום הקבלה שמקבלת על עצמה עתה לעשות תשובה אחרי כן כשתוכל מהני לה כדאיתא פרק קמא דתענית דף ח' בימי רבי זירא גזר שמדא וגזר דלא למיתב בתעניתא אמר להו רבי זירא ניקבליה עילוון ולכי בטל שמדא ליתביה: אמרי ליה מנא לך הא אמר להו דכתיב ויאמר אלי אל תירא דניאל כי מן היום הראשון אשר נתת לבבך להבין ולהתענות לפני אלהיך נשמעו דבריך ע"כ הרי מבואר דהקבלה מהני:
והנה התשובה מאשה הזאת קשה מאוד מפני שהיתה נבעלת ברצון לבועל ואוסרת את עצמה על בעלה והיתה נהנית מטעם מים גנובים ימתקו ועשתה כן פעמים הרבה ואמרו רבותינו ז"ל בפרק קמא דחגיגה דף ט' איזהו מעוות אשר לא יוכל לתקן זה הבא על אשת איש ואוסר את האשה על בעלה נטרד מן העולם והלך לו, והאשה הזאת נבעלת ברצון ואוסרת את עצמה על בעלה הרי היא בכלל מעוות אשר לא יוכל לתקן:
ועוד מטעם אחר תשובתה קשה שהיתה מנאפת כמו שמונה חדשים וכמו ארבעה חדשים שנתעברה ואפשר שנתעברה מן הנואף והולד ממזר, ובהדיא איתא התם בחגיגה במתניתין איזהו מעוות אשר לא יוכל לתקן זה הבא על ערוה והוליד ממנה ממזר והיינו אפילו באשה שהיא פנויה שלא אסרה על בעלה אלא שהיא ערוה לו כגון שבא על אחותו והוליד ממנה ממזר:
ואע"ג דלולד עצמו לא מחזקינן לממזר ואפילו ספק ממזר לא הוי משום דרוב בעילות תולין בבעל כדאיתא בסוטה סוף פרק ארוסה דף כ"ז ומכל שכן באשה זאת שלא נמצאו בה עדים כלל ואפילו עדי כיעור לא הוו בה רק שהיא הודית מעצמה ושמא משקרת אלא שעיניה נתנה באחר כדאיתא בשילהי נדרים באומרת טמאה אני לך דלא מהימנת משום דחיישינן שמא עיניה נתנה באחר, מכל מקום לגבי דידה שצריכה לעשות תשובה והיא עצמה יודעת האמת שזינתה תחת בעלה ודאי שצריכה לעשות תשובה גם על זה שמא נתעברה מן הנואף והולד ממזר, ולא מהני לענין זה מה שאמרו שתולין רוב בעילות בבעל, דודאי לאחזוקי לולד לממזר מהני הרוב שתולין רוב בעילות בבעל, ולא מחזקינן לולד לממזר, אבל לענין תשובה ודאי צריכה למיחש אפילו למיעוט דילמא נתעברה מהנואף וכבר כתבו הפוסקים דספק עבירה צריך יותר תשובה מודאי עבירה, וראיה מאשם תלוי, מפני שיותר מתחרט על ודאי עבירה מעל ספק:
ועוד דבכי האי גונא שכבר נתגרשה מבעלה והיא אומרת שזינתה כשהיתה תחת בעלה ונתעברה אפשר דחיישינן על פי הדין לולד שהוא ממזר, דליכא למימר שהיא משקרת ואומרת כך מפני שנתנה עיניה באחר, שהרי כבר נתגרשה ואי איתא דלא זינתה למה היא אומרת עתה שזינתה, אף על פי דאפשר כשהיתה עדיין תחת בעלה שאומרת כן משום שנתנה עיניה באחר מכל מקום אחר שכבר נתגרשה למה אומר' כך מה לה ולצרה זו לקבל על עצמה סגופים ויסורים אי לא היתה מזנה, וכן כתב מהרר"מ פדוואה בתשובה סימן ל"ד דכשנתגרשה ואומרת שזינתה תחת בעלה לא אמרינן שמא נתנה עיניה באחר ע"ש, ואי אומרת כך משום שלא יתקלקל עליה בעלה הראשון ויאמר אלו הייתי יודע שאין הקול אמת לא הייתי מוציא אותה וכו', הא התקינו רבותינו ז"ל שאומרים לו הוי יודע שהמגרש משום שם רע אל יחזירנה עולמית כדאיתא בגיטין דף מ"ו אלא ודאי שאומרת אמת ואם כן חיישינן גם לולד שהוא ממזר ולא מהני הרוב לומר שתולין רוב בעילות בבעל דעד כאן לא אמרו שתולין רוב בעילות בבעל אלא היכא דליכא אלא קול בעלמא והיא מכחשת, אבל היכא דודאי זינתה לא מהני הרוב ותדע שהרי אמרו ואם היא פרוצה חוששין לולד דאיתא בסוטה פרק ארוסה התם דף כ"ז, בעי רב עמרם היתה פרוצה ביותר מהו וסלקא בתיקו, ופסק הטור א"ה סימן ד' לחומרא דחוששין לולד, הרי אפילו בפרוצה חוששין לולד מכל שכן בודאי זינתה כגון הך שאומרת לאחר שנתגרשה שהיתה מזנה כבר כשהיתה תחת בעלה ודאי קושטא קאמרה דמה לה ולצרה זו וכו' כדפירש מכל שכן דחוששין לולד שהוא ממזר, לכך תשובתה קשה, ואפילו אם תמצא לומר דאין חוששין לולד הא כבר בארנו שמכל מקום שלגבה דידה שצריכה לעשות תשובה ודאי שצריכה תשובה גם על זה שמא נתעברה מהנואף לכך תשובת' קשה:
ועוד יש באשה הזאת חשש על הולד יותר מבנשים אחרות, כיון שהאשה הזאת היתה יושבת תחת בעלה שתים עשרה שנה ולא ילדה ועתה נתעברה, חזקה שנתעברה מן הנואף וגרע כח הרוב שתולין רוב בעילות בבעל: בכן סדרתי לה סדר תשובה כפי אשר הורני מן השמים ע"פ מה שמצאתי בספרים ברוקח, ובתשובת מהרי"ו סי' י"ב, סדר הוידוי, ותעני' וסיגופים, ועינויים ופרישות ואם תעשה כן וסר עונה וחטאתה תכופר:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |