שו"ת מהרשד"ם/יורה דעה/קמז
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
שאלה ב' קהלות היו בעיר א' והיו מתפללים בשתי בתי כנסיות כל א' וא' בבה"כ שלו והסכימו בבה"כ הא' בקנס נח"ש ועם ס"ת על הדוכן החרימו ונשבעו כל א' וא' בפני עצמו ע"ד חברו וכלם ביחד שבועה חמורה בתורה בנקיטת חפץ כדין וכשורה שלא יוכל שום א' מיחידי הקהל ההוא לצאת מבית הכנסת שלו וללכת בבית הכנסת האחר להתפלל שם ג' ימים רצופים בדר' קבע רק אם יהיה דרך עראי שנמצא שם או בעבור שמחה או אבל ח"ו גם בכלל השבועה והחרם שלא יוכל שום א' מהם לחזור אחרי חכם או הדיוט לתת לו התר על השבועה הזאת בין אם יהיה החכם או ההדיוט מהעיר ההיא בין אם יהיה מעיר אחרת וכ"ז עשו בעבור שיתקיים הבית הכנסת ההוא ושלא ילכו ויתמעטו היחידים ואחרי הימים האלה יחיד א' מבית הכנסת הזה מעל בחרם ועבר על שבועתו בעבור קטטה שהיה בינו ובין הקהל ההוא ויצא מבית הכנסת שלו וילך לו לבית הכנסת האחר להתפלל שם דרך קבע ושיהיה יחיד מהקה' וכן הוא עשה וטוען על שבועתו ואומר כי השבוע' ההיא שנשב' הוא גם כל הקה' כבר נתבטל' בהיו' כי לימים שעברו עברו בין שתי הקהלות האלה מחלוקות וקטטות וכל קהל וקהל עשו הסכמות ושבועות כל א' נגד הקהל האחר ולאחר הימים באו אנשים נכבדים מעיר אחרת ובראותם המחלוק' אשר ביניהם והחלול ה' שהיה בא על ידם נתאזרו חיל לשום שלום ביניהם כי גדול השלום כו' וכן עשו ונתפשרו הקהלות שכל הסכמות וחרמות שעשו זה כנגד זה שיהיו בטלות וחשובות כחרס הנשבר ושיתנו אותם ליד הפשרנים ההם לשורפם ולאבדם מן העולם וכן עשו רק ההסכמ' הזא' שנשארה קיימת עדיין שלא שרפו אותה ובז' טוען היחי' הזה ואומר שההסכמ' והשבוע' שנשבעו של' יוכל שום א' לצא' מבי"הכ שלו וללכ' בבה"כ אחר חשיבא כנגד הקהל האחר וכבר בטלו כל שבו' וחרמות שהם כנגד זה לזה ובזה נפטר הוא משבוע' ואנשי בית הכנס' טוענים ואומרים דנכשל הוא על שבו' עבריינא הוא דהשבו' הזא' לא חשיבא כנגד הקהל האחר רק קיום והעמדה לבית הכנסת שלה' וכ"ש דהם נתנו ההסכמה הזאת ליד הפשרני' יחד עם כל ההסכמות האחרות שרפו והפשרני' לא שרפו אותה בעבור שנראה להם דלא חשיבא כנג' הקהל האחר ועתה יורנו המורה צדק אם היחיד הזה מעל בחר' ועבר שבועתו וחייב לחזור לבית הכנסת שלו או אם השבועה והחר' ההוא נתבטלו דחשיבי' כנגד הקהל ההוא וכבר בטלו יורנו מורינו ושכמ"ה:
תשובה
להיות הענין אפרושי דאיסורא אמרתי לגלות דעתי הקצרה ודעתי שאיש זה הוא נלכד ברשת השבועה ולא הועיל לו מה שבטלו החר' והסכמות שעשו אלו כנגד אלו כי לע"ד הדבר ברור שאין שבועה זו נוגעת לענין הסכמות שעשו אלו כנגד אלו שמפני שעושים תקנה כדי שלא יתבטל הקהל לא יאמר שהיא הסכמה נגד הקהל האחר וזה שמניעת טובה אינה רעה וכמו שיש להוכיח מתשובת מהררי"ק ז"ל שרש קס"ד וז"ל אלא משום כך הוסיף רבנו מאיר פחד דשמא יניעם במדבר דמשום דאם לא היו יראים אלא שמא לא יכניסם לא"י לא הוה חשיב כאונס כיון דלא היה אלא מניעת טובה כלו' שהיה הב"ה נמנע מלהטיב להם אם לא היו ממלאים אחריו לישבע על קבלת התורה ומשום כך כתב חששא דשמא יניעם שזה אונס מפחד העונש שהיה מסיב עליהם טורח הדרך ויגיעם בהניעם במדבר ע"כ הכא נמי מה שעשו והסכימו שלא ילך שום אחד מהקהל זה להתפלל לב"ה האחר בקבע ג' ימים לא מיקרי דבר נגד הקהל אלא מניעת טובה ואפי' מניעת טובה לא הוי דבשלמא אם לא היה נמשך מבטול הסכמה זו או מקיומה נזק והפסד לאלו היה אפשר לומר שהיתה הסכמה זו אפי' שלא היה אלא מניע' טוב' נגד הקהל האחר אבל השתא שהסכמ' זו היא לתועל' הקהל הזה הם לא נתכונו להרע לקה' האחר אלא להטיב לעצמם כדי שלא יתמעטו ואינו דומה מרובים העוש' המצו' למעוטים העושים את המצו' דברוב עם הדרת מלך והדבר ברור מעצמו עוד אני או' שמטעם ב' איש זה נלכד עדיין ברש' שבוע' אפי' שהיו מבטלים הסב' זו בכלל האחרו' מה שאינו כמו שכתבתי מ"מ כבר נרא' שלא התירו בפתח וחרט' כדין מי שיש לו שבו' וכבר נודע כמ' נתחבטו הראשו' ז"ל לידע מאין מצאו התרה לחרמי צבו' עד שכת' שעיקר טעמו של דבר שכיון שנהגו בכך הרי הם כמתנים להיות אסורים בדבר עד שיסכימו להתיר ודמו זה לנדרי נשים שאש' על דעת בעל' היא נודר' כך הם על דעת כן הם שהסכימו שיהיו מותרים החרמות והאלו' אבל בנ"ד כפי מה שבא בשאל' יצאו מגדר ומנהג שאר הסכמות מצבור שנשבע כל אחד בפני עצמו ע"ד חבירו בנקיטת חפץ וא"כ חזרה שבועה זו כדין כל שבוע' שבין אדם לחבירו שצרי' שאל' לחכם או התר' ע"י ג' בפתח או חרט' ומרעת חבירו כיון שכל אחד נשבע לדע' חבירו כנז' בשאלה ולא ראיתי להאריך שכבר הוא מצוי דין זה בספ' י"ד ובחדושי ב"י סי' רכ"ח ועוד אני רוא' להחמיר בדבר כפי הנר' יש כאן שבועה חמור' שאין לה התר' כי השבועה היתה ע"ד רבים כיון שכל אחד נשבע לדעת חבירו וכן קבלת טובה איכא דכיון שכלם נשבעו יחד כל א' לדע' חבירו לעמו' בתוך הקהל נמצא שכולם קבלו טוב' זה מזה ובההיא דארבע' רופאים שהביא מהררי"ק ז"ל שורש קפ"ב על ד' רופאים שנשתתפו כתב וז"ל ועוד חוששני לזה משום נשבע ע"ד רבים דפשיטא דאין לו הפר' אם לא לדבר מצו' שהרי כל אחד ע"ד חבירו שהיו שלשה נשבע כי כשהסכימו כלם לישבע איש אל אחי' כל אחד נעשה כעוש' טוב' לחבירו כדפירש למעלה ע"כ:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |