שו"ת מהרשד"ם/יורה דעה/קכז
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
בהיות שזה ימים רבים שעברו והחזיקה דונא אישטריליא אלמנת ר' יצחק שמריה ז"ל בבתי' הסמוכים לבתיה אשר היא דרה שם שהם הבתי' של הבאילי ובהיות ששו' יהודי לא יוכל לשכור הבתי' ההם מפני שהחזקה היא מהאלמנה הנ"ל ומן יתומי' על זה כדי להועיל ליתומות בנות האלמנה הנ"ל הסכמנו פרנסי הב' ק"ק עם שאר יחידי סגולה שלא יוכל שום אדם לקנות הבתי' מהערל בעל הבתי' או מהתוגר בשו' זמן אלא דונא אישטריליא או באי כחה יוכלו לקנות מולקיי הבתי' ולא שו' יהודי אחר אמנ' מי שיקנו החזקה מדונא אישטריליא הנ"ל הוא יוכל לקנות הבתי' ר"ל המולקי ולא שום אחר וזה קיימנו בחומרת הסכמה לתועלת היתומות בנות האלמנה עכ"ל והעובר ע"ז ישכנו נח"ש ולקיי' כל הנ"ל כתבנו עדות זה וחתמנו שמותנו כאן היום יום ד' כ"ג לח' אייר שנת הש"ל ליצירה והכל שריר וקי' ובכאן חתומי' חכ' הקהל ופרנסי הב' ק"ק שבאי רודיש:
אמת יהגה חכי כי לא ידעתי כונת השואל על מה נסתפק והיא כתב שאינו יודע לישאל שם בידי כתב זה וחילה פני לכתוב שורותי' שתי' שלש ולא הועיל דברי אליו לומר מה תבקש ומ"מ לרוב הפצרתו אמרתי ויהי מה ארוצה לחזקת אלמנה ויתומיה ואען ואומר שאם אמת כתב מהררי"ק ז"נ שרש ק"פ וז"ל סוף דבר לפי הנראה לע"ד דבר פשוט הוא דאין כח ביד שום ראשי הקהל לחדש שו' הסכמה חדשה מדעת' מבלי רשות כלם או מבלי שיתמנו מאת כלם להנהיג הקהל או הקהלו' כו' עד והרי לך בהדיא שצריך שיתבררו תחלה מאת הקהל וגם אין כח ביד' לעשות כי אם דבר שהוא תקנת הקהל ומתוך דבריו אלה יעלה בדעת בן אד' לומר שאין כח אפי' בראשי הקהל שאפי' שנתמנו מתחלה להנהיג הקהל לעשות הסכמה זאת כיון שאינה תקנה לקהל בכלל כי אם לאלמנ' ויתומי' וא"כ אינם מחוייבי' יחיד או יחידי' לקיים הסכמ' ומ"מ אני אומר שכבר לשעבר זה כי ימים רבי' כתבתי כי יש מערכה מול מערכה אם יכולי' הרוב לכוף את המיעוט לקיים הסכמתם אפי' בדבר דליכא משום מגדר מלתא אלא דאיכא רווחא להאי ופסידא להאי אלו אומרי' אין ואנו אומרי' לא והארכתי הרבה כפי השגת ידי ודעתי נוטה דהיכא דאיכא חר' חייב כל יחיד או יחידי' חייבים לקיים גזרת רבי' וכמ"ש הרשב"א ז"ל גדול הפוסקי' שרוב כל בני עיר ועיר אצל יחיד כב"ד אצל כל ישראל ואם גזרו הם גזרת' קיימת והעובר על חר' שלה' ענוש יענש כדכתיב במארה את' נארי' כו' ע"כ אמנ' כל זה נר' שהוא על התנאי שאמר שכן נר' ג"כ מדבריו שכתב ז"ל דעתי הוא שהצבור יכולי' להכריח היחיד להיות בהסכמתם בכל ענין שיהיה תיקון הקהל ואפי' צווחי כו' אבל אם ההסכמה אינה לתיקון הקהל כנ"ד נראה ודאי שאפי' יחיד יכול למחות אלא שכל זה קודם שקבל היחיד או היחידי' ההסכמה אז הוא דאמרי' דווקא הסכמת תיקון הקהל יכולי' הרוב לכוף את המיע' כו' כנז' ואם אינו תיקון הקהל לא אבל הם כבר קבלו וקיי' כל הקה' כמו שנר' דברי השאלה פשיטא ופשיטא שכל העובר משם והלאה הוא ענוש יענש כדין כל עובר על חרם ולהיות לא ידעתי היכן הדברים כמו שאמרתי לא הארכתי כי כפי מה שהבנתי שכב' היא ההסכמ' שקיימו וקבלו כל הקהל ההסכמה וג"כ א"צ להארי' שהוא דבר פשוט שכל' חייבי' לשמור ולקיים מה שקבלו:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |