שו"ת מהרי"ט/ב/חושן משפט/קכה
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
אבל באומות כלל כלל לא וא"ת לשתוק קרא דמכם דמהיכ' תיתי דמקבלין הא איצטרי' איש איש לרבויינהו י"ל דמ"מ ס"ד דמצדיקי א"ה נקבל להכי אתא קרא למעוטינהו לגמרי לשון התו' וראיתי מה שנתקשה בו הרב הכהן ז"ל דלפי המסקנא קרא דומיא בן נכר למאי אצטריך ומקהי בה אקהייתהא וגמרא ערוכה היא בידינו דאמרינן בפ"ק דתמורה דסד"א הואיל ובני נח אינן מצווין אלא על מחוסר אבר בבמה דילהון דילמא אנן נמי נקבל מינייהו קמ"ל מכל אלה הוא דלא מקבלין וגם התוס' בפ"ק דע"ז כתבו כן דלהכי אצטריך קרא והם דברי הגמ' בתמור' וזה גרם לו לרב ז"ל שנתקשה עוד בסוף דבריו על דברי התוס' שהקשו א"כ לשתוק קרא מיניה ומהי תיתי דמקבלין דנימא דמכם אתי לאפוקי דלא נימא דקרא דומיד בן נכר אתי למימר הא תמימי' תקריבו והשתא אמרי' דאצטריך לעבור עליהם בלא תעשה ועשה ואולי חשב הרב ז"ל דהוי כעין הא דאמרי' בעלמא לעבור עליו בשני לאוין דאמרי' בפ' כל שעה היכא דאיכא למדרש דרשינן ולא מוקמי' ליה בלאוין יתירי וזה אינו דאי שתיק מקרא דמכם ומסברא לית לן דנקבל מינייהו לא דייקי מקרא דומיד בן נכר הא תמימים תקריבו דהא לגופיה אצטריך לעבור עליהם בלאו ועשה דסד"א דהוו כתמימים לגבייהו ולית בהו אלא איסורא מסברא וכיון דאיצטריך קרא ללאו היכי דייקינן הא תמימים תקריבו הא אין עליך לומ' אלא הא תמימים אינם באזהרה ולית בהו אלא איסורא גרידתא ומ"ש התוס' ללאו ועשה היינו אי דרשי' בכם חלקתי ובאומות כלל כלל לא איכא עשה דבכם חלקתי דהוי לאו הבא מכלל עשה אפילו בתמימים ובעלי מומין נוסף עליהם לאו דומיד בן נכר עוד נתקשה הרב ז"ל בתי' התוספות שכת' דמ"מ ס"ד דמצדיקי א"ה נקבל א"כ השתא קרא דאיש איש לרבות רשיעי אתי' דלצדיקי לא אצטריך א"כ לשתוק קרא דמכם ומקרא דאיש איש שמעינן דבאומות לא מקבלין מנייהו כל עיקר וחתר להשיב בזה ודחק עצמו להפך הסברא ממקשה למתרץ וקושיא מעיקרא ליתא דכי כתב התוס' דס"ד דמצדיקי האומות נקבל היינו לומ' שאין לנו לחלק בין ישראל לאומות ואי לא כתיב אלא מן האדם דמשמע ולא כל האדם לא היינו ממעטים לכל הרשעים בין דישראל בין דאומות וכי אתי רבוייא דאיש איש טפי אית לן לרבויי פושעי ישראל ולא פושעי האומות להכי כתיב בכם לומר בכם חלקתי ולא באומות שאפילו רבתה תורה פושעי האומות לקרבן והשתא דאתינא להכי אין אנו צריכין לתרץ דקרא דאיש איש אתיא לרבות רשעי האומות דהא בהדיא קאמר גמרא לרבות את העכו"ם שנודרים נדרים ונדבות כישראל משמע ולא טפי מישראל אלא דודאי לרבות צדיקי דידהו אתי אע"ג דמסברא אית לן דמקבלין סד"א מכם מעטינהו לגמרי קמ"ל וכ"ת לשתוק מתרוייהו ולכתוב מן האדם הא מצדיקי קביל מרשיעי בין דישראל בין דאומות לא תקבל ואפילו אי כתיב איש איש טפי הו"ל לרבויי רשעי ישראל מרשעי האומות להכי כתיב מכם בכם חלקתי ויש לנו לומר שכל זה הוא בכלל דברי התו' שתירצו וי"ל דס"ד דמצדיקי האומות נקבל והשתא קרא דאיש איש יש לך לפרשו בשני פנים או לאתויי רשעי האומות או לצדיקי בתר דכתיב מכם כדפרישית.
וב"כ תניא אדם לרבות את הגרים מכם להוציא את המומרים ומה ראי' לומר כן אמור אדם לרבות את המומרים מכם להוציא אחר שריבה הכתוב ומיעט ת"ל בני ישראל מה בני ישראל מקבלי ברית אף הגרים וכו' ואימא מה ישראל בני מקבלי ברית וכו' ת"ל מכם ועכשיו אל תאמר אלא מה ישראל מקבלי ברית וכולי וצריכא דמעיקרא נמי למילף דרשא דמכם מכח בני ישראל והשתא רוצה ללמוד דרשא דבני ישראל מכח דרשא דמכם ועוד קשה דאחר שריבה הכתוב ומיעט דהא לא מסרן הכתוב אלא לחכמים ומרבה אני את הגרים שהם כישראל לכל דבריהם דכתיב תורה אחת יהיה לכם ולאזרח ומוציא אני את המומרים שהם פושעים ומפירי ברית ונראה דכי פריך ומה ראית לומר כן ודאי ידע דאדרבא איפכא מסתברא והכי מסיק לבסוף אלא ה"ק ודאי אי שתיק קרא לגמרי מסברא לא הוה ממעטים לא גרים שהם בכלל ישראל ולא מומרי' שאעפ"י שחטא ישראל הוא ואצטריך מכם להוציא את המומרים והשתא כדי שלא נטעה ונמעט גרים נמי מיניה אצטריך קרא לרבויינהו להכי פריך ומה ראית.
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |