שו"ת מבי"ט/א/קסו
|
< הקודם · הבא > |
שאלה ילמדנו רבינו ראובן גירש אשתו ואמר לה הרי זה גיטיך ותתגרשי בו ע"מ שלא אבוא ואתראה בפניך ובפני ב"ד מהיום ועד ט"ו חדשים רצופים וטוען אב האשה שאחר ימים בא ראובן לעיר ובטל התנאי ברצון נפשו שיהיה גט לחלוטין מפני שמחלה לו הכתובה ומזונות וראובן טוען כי הוא בא בפני ב"ד ונכנס בביתו והיתה שם אשתו ושהחביאה ושחמיו הוליך אותו לערכאות והעליל עליו ועמד בבית האסורים ואחר כך הוציאוהו ע"מ שיבטל התנאי וכן עשה בפני ב"ד ואבי האשה טוען שהוא לא העליל עליו מצדו אלא ראשי הקהל הם שרצ' להענישו על אשר לא טוב עשה לא על ענין הגט וביטול התנאי כי ברצון נפשו בטלו:
תשובה לפי מה שפי' רש"י ז"ל פרק מי שאחזו וכן הרמב"ם בפי' המשנה מתני' דהרי זה גיטיך כל זמן שאעבור מכנגד פניך נראה דפניך לאו דוקא אלא כל שנשתהא שלשים יום רצופים שלא בא לעיר הוי גט אבל אם היה הולך ובא אעפ"י שלא ראה פניה לא הוי גט דהכי משמע הולך ובא מדלא קתני והיה עובר לפניה ואם כן הכא נמי שאמר ואתראה בפניך לאו דוקא אלא שיבו' למקום שהיא עומדת שם וכב' בא ונתבטל הגט ואף על גב דשאר המפרשים לא פי' כן ראוי לחוש לפי' והר"ן נמי הביא פירושו ונ"ל דשלא אבוא ואתראה בפניך ר"ל שיבוא להתראו' במקום שעומדת היא ובמקום שעומדים ב"ד וכיון שבא שם כדי שיתקיים כל מה שהתנה אעפ"י שלא מצאה שם וכמו שכתבתי בפסק אחר:
עוד נראה לי דאפילו נאמר דבפניך דוקא קאמר כל שהוא רוצה לקיים התנאי והיא אינה רוצה שיקיים התנאי שאין העכבה מצדו הוי מקיים תנאו לדעת ר"ת ז"ל ור"י שפסקו כרשב"ג בכללו דתנן התם כלל אמר רשב"ג כל עכבה שאינה ממנה הרי זה גט ולהכי כשאמר ע"מ שתשמשי את אבא או שתניקי את בני ב' שנים אי אמ' אי איפשי שתשמשי הוי גט לרשב"ג שלא נשאר בעבורה שאין העכבה מצדה וכמו שהביא בעל אדם וחוה נתיב נ"ד והכא נמי בנדון זה אין העכבה מצדו להתראות לפני' ולא נשאר בעבורו ומה יכול לעשות והוי כאלו התראה בפניה בטל הגט כי התם דאף על גב דלא שמשה את אביה הוי כשמשה והוי גט כיון שאין העכבה מצדה כדאמ' ואני אומ' כי אפילו לדעת כל שאר המפרשים הפוסקים דלא כרשב"ג וכיון שלא נתקיים התנאי שלא רצה האב שתשמשנו אינו גט כמו שכתב הרמב"ם ז"ל פ"ח יש לחלק דדוקא התם שלא שמשתו לא נתקיים התנאי אפילו לא היתה העכבה מצדה אבל בנדון זה כבר עשה הוא מה שנתחייב לעשות שבא להתראות בפניהם ואם היתה היא שם לא היה צריך הוא לעשות שום דבר יותר אלא מה שעשה שבא שם למקום שהיא עומדת ואינו כמו השימוש שלא רצה האב שתשמשנו שאם היה רוצה שתשמשנו היתה צריכה לעשות פועל השימוש מה שאין כן בנ"ד והוי כמי ששמשה את אביה שבשלה לו תבשיל והציעה לו את המטה ולא רצה הוא לאכול מתבשילה ולא לישן על מה שהציעה היא דנראה ודאי שקיימ' התנאי אפילו לדעת הרמב"ם ז"ל הפוסק כרבנן ודלא כרשב"ג שהרי שמשה ומה לעשות יותר וה"נ בנ"ד הרי נתראה במקום שהיא עומדת בו ומה לו לעשות יותר והרי קיים תנאו כל מה שיש בידו לעשות ואם היא היתה נמצאת שם ג"כ לא היה צריך לעשות יותר ממה שעשה כמו שכתבתי:
ולענין ביטול התנאי כתב הרשב"א ז"ל שאין ביטול תנאי מועיל אלא בדבר שבממון כגון ע"מ שתקני לי מאתים זוז שיכול לומר התקבלתי אבל בשאר תנאי לא ואף לדעת הרמב"ם ז"ל ושאר המפרשים שיכול לבעל כל התנאים כתב הר"ן ז"ל פ' מי שאחזו דבע"מ שתתני לי מאתי' זוז צריך שתסכים היא בביטול וכתב אחר כך שבכל גט הניתן במעכשיו שאין ביד שניהם לבטל התנאי אלא דוקא כשהתנה אם לא באתי וכו' משמע דבתנאי זה נמי בעי' שניהם וכן משמע מתשובת הרי"ף ז"ל שהביא רבי' ירוחם ואחרים ובנ"ד לא הסכימה האשה בכך אף על גב דמלשון הרמב"ם והרא"ש ז"ל בתשובה לא משמע הכי ולענין טענת האונס אם היה מתברר שהקהל הוא שתפסו אותו על עונו או על חוב אחר ואחר כך אמרו לו אם תגרש אשתך או תבטל התנאי נניח אותך לא היה אונס לר"ת ז"ל כמו שהביאו המפרשים משמו אבל אם אבי האשה הוא שתפ' הוא ידוע כי כשהניחו והוציאו מן המאס' על מנת שיבטל התנאי כי מיד בצאתו בטלו והניחוהו הרי הוא אנו' על כך ואפילו לא היה אנוס אין ביטול התנאי מועיל אחר שנתבטל הגט כשבא הוא כמו שכתבתי למעלה והרי לך גט לכאורה הוא כשר לבקי בטיב גיטין ועם העיון היש' יפסל והעצה היעוצה על פני כל הבקיאים העוסקים בטיב גיטין וקידושין לכתוב בפנקס הסופר אופן נתינת הגט והתנאי ודברי הבעל כמו שאמרו ובכל יום שירצה יוכל לראות אם שגג באי זה דבר כי לפעמים בטרד' המהירות נתינת הגט בפרט כשהוא גט ע"ת למי שהולך או הולך לו לעולמו לא יוכל החכם לדקדק היטב בדברים ולפעמים מתעל' ממנו או שוכח או אינו נותן לב לכל הדברים בשעת מעשה ולא ידע אח"כ אם שגג אם לא יהיה כתוב הענין כסדר' וכשהוא כתוב חוזר ומדקדק במה שעשה וידוע כי מעשיו היו כהוגן וכן אנחנו נוהגים כדי שלא נכשל בדבר הלכה בפרט בדבר ערוה החמורה וה' יצילנו משגיאות: נאם מבי"ט:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |