שו"ת הרי"ף/לו
|
< הקודם · הבא > |
שאלה מה הפרש בין אונס ומפתה:
תשובה המפתה אם לא דצה לכנוס כופין אותו האונס אם רצה אביה ולא רצה הוא כופין אותו אבל אם עכבה בין היא בין אביה אין כופין אותה וכן אמר בין היא בין אביה יכולים לעכב היא מדכתיב ולו תהיה לאשה מדעתה ואביה לרבא מקל וחומר לאביי שלא יהא חוטא נשכר. מה ששאלת אם הוציא האונס והמפותה משום דבר אם יפסידו כתובותיהן אם לא.
תשובה הממזרת אם נשאה מי שלא הכיר בה שהיא ממזרת יש לה כתובה אבל מנה מאתים אין לה ואם הכיר בה שהיא ממזרת יש לה כתובה בין מנה בין מאתים בין תוספת אם היא מפותה אבל האנוסה אין לה כתובה בין מנה בין מאתים לפי שלא תקנו לה חכמים כתובה כמו שאמר' כשתצא היא אין לה עליו כתובה ואמר' נמי מת יצא כסף קנסה בכתובתה ואמר מאי טעמא תקינו רבנן כתובה שלא תהא קלה בעיניו להוציאה הא לא מצי מפיק אבל תוספת יש לה משום שהוא רוצה לכתוב לה על עצמו אבל היוצאה משום דבר שזינתה תחתיו בין מפותה בין אנוסה אין לה כלום משום שאמר בסוטה מקרעת כתובתה ויוצאה. וממה ששאלת ממה שאמר הברייתא כשהיא יוצאה אין לה עליו כלום אין לה עליו ארבעה דברים אבל כתיב יש לה או הלכה למשה מסיני אפילו כתובה אין לה ארבעה דברים אין להם זכר בכאן כי ככר נתן אותם מעיקרא משום שאמר אונס נותן מיד כשתצא אין לה כלום עליו כתובה. ופירוש הדבר אע"פ שדין אונס חמיר מן המפתה שהרי אונס נותן מיד ואם הכניסה ורצתה לצאת מתחתיו אין לה עליו כלום כלומר יוצאה בלא כתובה ולא תאמר כשתצא מעצמה בלבד אין לה כתובה אלא אפילו מת אין לה כלום שהרי יצא כסף קנסה בכתובתה על פי מה שהקדמנו דלא תקינו לה רבנן כתובה וזהו שאמר הפסוק כמוהר הבתולות הם חמשים כסף שהן זכורין באונס וזהה קנס כלו אין גובין אותו בבבל הילכך אין גובין אותו בזמן הזה אלא שים על הזקנים ועל בית דין לקנוס ולעשות סייג כפי מה שהן רואין:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |