שו"ת דברי חיים/ב/אבן העזר/קנו

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שו"ת דברי חיים ב אבן העזר קנו

סימן קנו

להרב כו' מו"ה יוסף יהודא נ"י שטראזבערג מו"צ בק' קאסוב:

שאלה בגט ששמה מעריסה גאלדא בריינא ונשתקע שם בריינא שנקראת רק גאלדא לחוד רק בהתנאים וכתובה כתוב גאלדא בריינא ובאם אביה נותן קוויטל להתפלל עבורה כותב גאלדא בריינא גם אמר אביה בפני ג' בתי דינים קודם הגט ששמה גאלדא בריינא וגם אביה אמר כמה פעמים בביתה כי שמה גאלדא בריינא והנה כתבו בגט גאלדא דמתקרי גאלדא בריינא:

תשובה הנה אפילו אם נדון זה לנשתקע אינו מדאורייתא כאשר הוכיח הסד"ש ז"ל בארוכה ויש מקום לומר שבדיעבד כשר ובענין כנ"ד שהדבר ידוע לרבים שכך שמה מעריסה כנראה מתוך השאלה בכה"ג במקום דחק מכשרי הס"ש והג"פ בס"ק צ"ו ומהר"ם ז"ל [בסי' ס"ד מובא בב"ש בש"נ אות ב'] כתב לכתחלה שם הנשתקע בלשון מתקרי והנה באמת להלכה קיי"ל דבדיעבד בלא עיגון פסול אם כתב בגט שם הנשתקע [עי' בד"ח שער שינוי השמות דין י"ב וט"ז]. אולם בנ"ד שראינו שמקפידין ע"ז במקום שנעשה איזה ענין חשוב לכתוב ב' השמות כמו בתנאים וכתובה וכן כשנותן קוויטל להרב להתפלל בעדה ומסתמא כשעושים מי שבירך קורין בשני השמות. והנה ל"מ דאינו פסול אם כתבו דגם אם כתב שם הנשתקע אינו נובע מדינא דש"ס רק מהקונדריסים כידוע והנה יותר חיוב עלינו לקיים דברי הש"ס מלא דאיתא רובא מרים ופורתא שרה כותבים מרים וכ"ש ולפי ר"ת ז"ל אשר אנו פוסקים כוותי' צריך לכתוב מרים דמתקרי' שרה והנה בהאי פורתא אינו מגביל רק אפילו מיעוטא דמיעוטא ג"כ הוי לא נשתקע והר"ן ז"ל שם מסתפק אם מגורשת באם כתב שם הרוב בלחוד ולכן איך יותר חיוב עלינו אם לחזק ולחוש לדברי הש"ס או לחזק ולחוש לדברי הקונדרסי' ואם כי ודאי דברי הקונדרסים תורה כאשר פסקו להלכה רבינו הב"י ז"ל [בסי' קכ"ט סי"ח] ורבים הבאים אחריו אולם בכה"ג בנ"ד דקראו בתנאים ב' השמות וגם ותחת החופה וגם הרב הקורא הקוויטל ומתפלל בעדה קוראה כן וגם בביתה אומרים ששמה כן בודאי י"ל דכה"ג הקונדר' מודה דצריך לכתוב שם העריסה ג"כ ויש עלינו לחוש יותר דדלמא (אם) נקרא פורתא מרים ולא חששא רק לפע"ד זה הוי ממש פורתא מרים ועיין במהרח"ש [מובא בג"פ סקצ"ב] גבי סול שלא קראו אותה סול רק בדעת האם הי' לתת לה השם הזה וגם אם לפעמים האם קוראה אותה סול אינה רוצה הבת לענותה דממאסה בשם הזה ואין שום אדם קוראה סול ואפ"ה פסק הרח"ש לכתוב סול דמתקריא מוסא ג"כ בגט אחד ולכן יפה עשה המסדר שכתב גם שם זה. וגם מ"ש גאלדא דמתקרי' גאלדא בריינא הגם דבט"ג [בל"ש ס"ב וט"ו] נראה דעיקר לכתוב שם העריסה ואח"כ דמתקרי וכן נראה ממהרח"ש ז"ל. אך לפי פשט דברי הרמב"ם ז"ל [פ"ג מה"ג הי"ג] שכותבין שם היותר רגיל וכ"ש וכ"כ כמה מהראשונים וכן פשטות הסוגי' מורה דעיקר שם הרוב למה לן ליזל בתר איפכא. ומ"ש הט"ג ז"ל [שם] דזה הוי רק קיצור השם בעניותי לא ידעתי שום רמז ודמיון לקיצור כמו יעקב חקין ומה שדימה להביא ראי' מד"מ המעיין שם יראה שאינו ראי' ות"ל ישבנו דברי הד"מ לנכון הגם שהוא ז"ל מאריך בתשו' ב"א אני בעניי בררתי במקום א' ג"כ קצת בארוכה פי' דברי הד"מ [עי' בד"ת בל"ש מהט"ג סקי"ג] ולכן יפה כתב המסדר ובפרט דגם הט"ג מכשיר באם כתב עיקר לשם של עכשיו ולכן לפע"ד ראוי לסדר גט הזה:

וידעתי כי ימצא בכמה תשובות מאחרונים דלא כדברי הנלפ"ד כתבתי ומעכ"ת יעשה הטוב בעיניו הגם שלכתחלה הי' ראוי לפ"ד הרח"ש ז"ל ליתן ב' גיטין משום שמסופק אם שם העריסה עיקר ושם שנקרא בפ"כ טפל או להיפוך מ"מ כיון שע"י שליח א"א ליתן ב' גיטין יותר טוב להכריח ששם של רוב עיקר ובפרט במקום הדחק סומכים על הריב"ש ז"ל [המופסק להלכה בש"ע הנ"ל ס"ב] דבשני השמות בפירוש אין חשש. והי' שלום כדברי ידידו דוש"ת:

עוד בזה להרב הנ"ל

מכתבו הגיעני ומחמת תקנת עגונות הנני להשיבו תיכף דבאמת נ"ל דאפי' אם לא נקראת בתוך ב"ב כך רק בשם אחד מ"מ [כיון] דיודעים הכל שמה הראשון וכשבאים לחזק איזה דבר קיום כמו תנאים או כתובה וכיוצא מזכירים שם שניהם בכה"ג לפענ"ד כותבים שם שניהם והשם עריסה עיקר דבאמת עיקר החשש של שם הנשתקע משום לעז וגם דהולכין אחר האחרון כמו בבל בורסיף [שבת דל"ז] אבל בנ"ד דחזינן דאשה זו אדרבה מחזקת שמה בכל פעם באיזה ענין מסוים לקרות בשם העריסה ויש לחוש דמה"ת בכה"ג לאו ספירת דברים דטעם שמה מה"ת היא משום דזה הוא ספ"ד שאומר לה אתה פ' תהא מגורשת ממני כדרך דברת ב"א ואם ראינו זו נוהגת לכתוב שם העריסה בדבר מסוים אם לא כתבו לא הוי ספ"ד ועוד דלא גרע מפורתא דכבר כתבתי דאין שיעור לפורתא ולבי נוקף מאד להתיר בשם הנקרא בלחוד ובטיב גיטין מחמיר בכיוצא בזה יעו"ש [בל"ש אות ט"ו] עכ"ז מחמת שא"א בב' גיטין ע"י שליח נסמוך ע"ז דשם הנקראת בפ"כ לא גרע מחניכה הגם דבט"ג חוכך להחמיר מ"מ בכה"ג מחמת עגונה יכתבו שם של עתה לבד אך יחקור נא אם כשעושין מי שבירך לנשים בביהכנ"ס מה שם יקראו לה ואם הוזכרו ב' השמות יחד כמו בעריסה כן הוזכרו בברכה בבהכנ"ס צריך לכתוב שני השמות ודמתקרי או איפכא כמ"ש במכתבי הקדום. והי' שלום כדברי ידידו דוש"ת בלונ"ח ג' ט' א"ש תרכ"ב:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף