שו"ת דברי חיים/ב/אבן העזר/קכד

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שו"ת דברי חיים ב אבן העזר קכד

סימן קכד

לידידי ח"א הרב הגאון הגדול החסיד המפורסם נ"י ע"ה מו"ה חיים אלעזר וואקס נ"י האבד"ק טארניגראד יע"א:

בנידון שאלתו באחד שנקרא עליא ולס"ת נקרא אליהו וחותם אלי' ורשימה הנה לפע"ד דא"צ רק חד גט בואו כאשר העלתי בחבורי אות א' אלי' ס"ק (ל"ב) [י"ד] ע"ש עד ס"ה:

ומה שאמר המגרש שבאם לא יתנו לו השלעסיל לא יהי' גט ופלפל מעכ"ת הרבה. והנה לפע"ד באם הי' תנאי בודאי מהני מה ששוב ביטל בפירוש ואמר שלא יהי' על האשה שום דבר כמנהגנו לומר ככתוב בסדרים וא"כ אין כאן ספק דהתנאי בטל ואם כוונתו על ביטול הגט לא מהני ביטול עוד על גט זה כמבואר בטור [סי' קמ"א] וזה א"צ כלל לפלפל אך באמת לפע"ד דבר זה אינו כלל ביטול על תנאי דהנה ידוע דעת רוב ראשונים שלא מהני ביטול לגט רק דעת הרמב"ם [פ"ו מה"ג הכ"א] ותוס' [גיטין דל"ב ד"ה התם] דמהני ביטול וסברתם דלא הוי רק דיבור קודם גמר מעשה הגירושין ודיבור מבטל דיבור ולכן יכול לבטל השליחות והצווי דמעיקרא והוי כנכתב הגט בלא צווי ובריב"ש ז"ל [סי' תפ"ב] מבואר הטעם דיוכל לבטל שלא יהני בגט זה נתינה אך עכ"פ עיקר הטעם שמבטל גוף הגט בבירור אבל אם אינו מבטלו רק תלוי בתנאי אם תעשה לי דבר זה הוי רק תנאי [וממילא ע"כ דלא בטל להגט] וגם אם נדחוק ונימא דתלי' ביטולו בה אם לא תעשה לו תבטל מעכשיו א"כ הוי ברירה ממש כיון דכל תנאי הוי מדין ברירה כמבואר ברש"י ותוס' פ' כל הגט ורק הטעם בתנאי דמהני משום דאמרי' דעתו לקיים התנאי ועפ"ז נותן הגט שיתקיים התנאי וכ"ז אם מתנה עם האשה אבל אם נימא דאין זה להאשה ורק אם האשה לא תתן לו מבטל הגט א"כ שפיר תלוי בברירה והוי כמו אם ירדו גשמים יהי' תרומה וכיוצא וא"כ אפילו נתקיים התנאי בטל הגט זולת לומר דפסקינן בחד דבר ברירה כדעת מהרש"ל [בב"ק בדיני ברירה] אך באמת גוף הדבר נ"ל דזה לא הוי רק תנאי והתנאי כבר אמרנו שביטל אותו במה שביטלו לפני ב"ד כמנהגנו. ואם שבאמת בתשו' מהרח"ש ז"ל כתב כדברי מעכ"ת לא זכיתי להבין דברי התשובה ההוא ובפרט מש"כ דמש"ה צריך תנאי כפול דלבטל מעשה בעי ת"כ זה צ"ע מאד הא אם נימא דיוכל לבטל הגט צ"ל דזה אינו מעשה וכדברי תוס' הנ"ל א"כ למ"ל תנאי כפול ולכן אינני מבין דברי התשובה ובפרט בנ"ד דנראה פשוט דהמון עם קורין לביטול עניני גירושין שלא יהי' גט אבל אין כוונתו לבטל גט הכתוב כלל וכל מקום שנוכל לומר שאין כוונתו לבטל גוף הגט עדיף טפי וכבר האריך בדבר זה בב"א ז"ל [סי' קכ"ה] הגם מה שרוצה לומר שיוכל לבטל על זמן זה דבר שאינו כלל לפע"ד אבל בזה דבריו מסתברים שיותר י"ל שכוונתו על ביטול המעשה לא על הגט:

והנה הרבה היה לי לדבר בזה וגם יש לי בזה מכבר תשובה באריכות אולם צער בני הילד המוטל על ע"ד ד' ירפאהו מהרה לכן לא כתבתי רק מה שנלע"ד אך עכ"ז מהראוי לגרש שנית כי חמורה איסור ערוה ובפרט כי ראינו הקלות שעשה במה שלא מסרו לו קודם נתינת הגט ולכן צריכה גט שני והיה שלום. וי"ו עש"ק ה' אדר תרכ"א לפ"ק צאנץ:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף