שדי חמד/כללים/ו/א
|
|
כלל א והתנן דרך הש"ס בכל מקום שמקשה מאיזו משנה אומר והתנן ויש ג"כ מקומות הרבה שאומר והא אנן תנן וכו' ולא ראיתי בדברי המפרשים טעם לשינוי זה זולת זה חזיתי ואספרה דאההיא דיבמות ד' ע"ח ע"ב דאמרינן אלמא קסבר ממזרא לא חיי ופריך בש"ס והאנן תנן ממזרים אסורים ואיסורן איסור עולם והקשה הרב ישרש יעקב דהו"ל להש"ס להקשות ממקרא מלא גם דור עשירי לא יבא לו בקהל ה' תירץ לזה הרב מוהרי"ף בהגהות עפר יעקב שבס' דעת זקנים (מבעלי התוספות ומנחת יהודה עה"ת) בפרשת כי תצא עפ"י מ"ש בילקוט שהביא הרב שער המלך בהלכות טומאת מת דף ס"ח ע"ג דהא דממזרא לא חיי אינו אלא מימות הנביאים ואילך שהתפללו ע"ז ומש"ה מקשה הש"ס ממתני' ולא מקרא משום דכשנתנה תורה הוה חיי ולכן לא אמרו בש"ס והתנן כדרך הש"ס אלא אמרו והאנן תנן כלומר דאנן בתר צלותא דנביאי תנן נמי איסורן איסור עולם אלו תוד"ק. ועם כי התירוץ לקושית הרב יש"י הוא נכון מ"מ דיוקא דמר לאו דיוקא הוא דאנכי הרואה בדוכתי טובא כן דרך הש"ס לומר והאנן תנן ובהנהו לא שייכי הני מילי דרב. וארשום קצת דוכתי אשר ראיתי בעניי בזה ואלו הן. א) באותו פרק באותו מקום (יבמות ד' ע"ח ע"ב) מקמי ההיא דממזרא לא חיי אמר ר"ל ממזרת לאחר עשרה דורות מותרת והא אנן תנן ממזרים וכו' אחד זכרים ואחד נקבות. ב) שבת ד' כ"ט ע"ב והאנן יוצר תנן. ג) שם ד' ג"ק רע"ב והא אנן תנן ולא בקמיע שאינו מומחה. ד) שם ר"פ האורג ד' ק"ה ע"א והאנן תנן שלש. ה) שם ד' ק"ו ע"א והאנן תנן כל המקלקלין פטורין. ו) שם ד' קכ"ז סוף ע"א והאנן תנן אלו דברים שאדם אוכל פירותיהם בעוה"ז. ז) שם ד' ק"מ ע"א והאנן תנן אין שורין את החילתית בפושרין. ח) שם ד' קמ"ז סוע"ב והאנן תנן אין מעצבין. ט) שם ד' קמ"ח סוע"ב והאנן תנן אין נמנין על הבהמה בתחלה ביו"ט. יוד) שם ד' דק"ן ע"ב והאנן תנן נוטל את הכלים הניטלים. יא) שם ד' זק"ן ע"א והאנן תנן הפרת נדרים כל היום. יב) יומא ד' ג' ע"ב והאנן תנן ז' ימים קודם יוה"כ. יג) ביצה ד' כ"ה סוע"א והאנן תנן מתניתין כדרב הונא. יד) שם ד' ל"א ע"א והאנן תנן מן הקרפף טו) מ"ק סופ"ק ד' י"א והאנן כבשים שיכול לאכלן תנן. טז) סוכה ד' כ"ו ע"א והאנן תנן חולין ומשמשיהן פטורין מן הסוכה. יז) יבמות ד' ע"ו ע"ב א"ל רבינא לרב אשי והאנן תנן פצוע דכא וכו'. יח) גטין ד' ה"ן סוע"א והאנן מפני תקון המזבח תנן. יט) שם ד' ט"ו ע"א והאנן תנן דיני ממונות וכו' (עיין בסנהדרין ד' ל"ו) ושם והאנן במטלטלין תנן. כ) סוטה ד' כ' ע"ב והאנן תנן חרדה מסלקת דמים. כא) בבא בתרא ד' י"א ע"א והאנן תנן ד' אמות לזה וד' אמות לזה. כב) שם ד' י"ט ע"א והאנן תנן ג' טפחים. כג) שם ע"ב והאנן תנן ואת מי רגלים מן הכותל כד) שם ד' כ"ב ע"ב והאנן תנן ד' אמות. כה) שם ד' כ"ו ע"א והאנן תנן אחד גפנים ואחד כל אילן. כו) שם ד' ע"ז ע"ב והאנן לא מכר תנן. זך) שם ד' ע"ח ע"ב והאנן לא מכר תנן. כח) שם ד' ק"ז ע"ב והא אנן משמנין ביניהם תנן. כט) שם ד' לק"ט ע"א והאנן תנן אין הגדולים מתפרנסים על הקטנים. ל) סנהדרין ד' ס"א ע"א והאנן תנן האומר אעבוד אלך ואעבוד. לא) שם ד' ס"ח סוע"א והאנן תנן העושה מעשה חייב. לב) שם ד' ס"ט ע"א והאנן תנן משיביא שתי שערות ג) במס' ע"ז ד' מ"א ע"א והאנן תנן שברי צלמים. לד) מנחות ד' ו' ע"ב והאנן פסול תנן. לה) שם ד' מ"א ע"א והאנן תנן אין עראי לכלאים. לו) חולין ד' ק"ט סוע"ב והאנן תנן קורעו. לז) שם ד' קל"ז ע"ב והאנן תנן תרומה עין יפה אחד מארבעים עיניך הרואות שכן ארחות צדיקים בעלי הש"ס להקשות בלשון זה ולא כיונו לדקדק שום דבר כי קשה להאמין שימצא טעם על השנות הלשון בכל המקומות הללו לא אחת ולא שתים כי ברבים היו כמה עשרות מלבד אשר הבקי בחדרי הש"ס ימצא עוד כהנה וכהנה ולכן אין לנו אלא לומר דהכי ארחיה דש"ס זמנין מקשה בלשון והתנן וזמנין והאנן תנן ולא דייקינן מינה מידי דלא כדמשמע ליה להרב עפר יעקב דדרך הש"ס רק לומר והתנן ועיין עוד. לח) בקידושין ד' י"ב ע"א והא אנן תנן בפרוטה ובשוה פרוטה. לט) ובסוטה ד' מ"ג ע"ב והא אנן תנן אחד הנוטע ואחד המבריך וכו' ובראש השנה בד' ל"א ע"ב אמר ליה רב אשי לאמימר והא אנן תנן וכו' ובסוכה ד' ל"א ע"ב והא אנן תנן הירוק ככרתי וכו':
והנה המעיין בכל הנך דוכתי ישר יחזה דאיכא דוכתי דהוה אנן תנן כתוב בתיבה אחת ואיכא דוכתי דכתוב בשתי תיבות והא אנן תנן וכן בדוכתי דאמרינן בש"ס והתנן לבד איכא בתיבה אחת ואיכא בשתי תיבות והא תנן עיין לקמן באות י"ז מה שהבאתי בזה:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |