שבות יעקב/א/קלב
|
< הקודם · הבא > |
עוד מהרב הנ"ל וז"ל:
ראיתי דבר תימא בכ"מ פ"א מ"ה נערה בתולה דין י"ב על מ"ש הרמב"ם היתה מחייבי עשה או שניה וכיוצא בהם שאיסורה מדברי סופרים בין התרו בו בין לא התרו בו חייב בקנס שאין כאן מלקות וכתב הכ"מ מ"ש הית' מחייבי עשה או שניה וכו' שם ת"ר עריות ושניות לעריות וכו' ופסק רבינו כלשנא בתרא דאמר שניות מחייבי לאווין ומשמע דוקא מחייבי לאווין אבל חייבי עשה לא משום דלשנא בתרא הוא ועוד דאתיא כר' יוחנן דאמר אין לוקה ומשלם אבל חייבי עשה דלית בהו מלקות לא עכ"ל ה"כמ וקשה דאי רמב"ם פסק כלשנא בתרא כר"ש בן מנסיא א"כ אף בלא התרו בו חייבי כריתות אינן משלמין קנס דהא ס"ל אשה הראויה לקיימה בעינן:
אבל נ"ל דרבינו פסק משנתינו ריש פ' אלו נערות דאית ליה נערה הנערה מרבה חייב כריתות וחייבי לאווין דמשלמי' קנס היכי דלא אתרו וחייבי עשה ושניו' אף בהתרו ליכא מלקות:
וכי תימא א"כ למה כתב רבינו היתה מחייבי מיתות ב"ד כגון בתו פטורים מן הקנס שנאמר לא יהי' אסון ענוש יענש וכו' תיפוק ליה בלא"ה הוי אשה שאינה ראויה לקיימה:
אך זה בלא"ה קשה אמשנתינו למם לי הטעם בבתו מפני שמתחייב בנפשו אלא ודאי משו' טעמא דאינה ראויה לקיימא אינה פטורה רק משום קנס דחמשים כסף אבל בשת ופגם מחייב לפיכך הוצרך הטעם דלא יהיה אסון דפטור אף מבושת ופגם כן היה נ"ל ליישב ולדון לפני אדמ"ו אם דעתו הרמה מסכמת:
הנה ודאי ראשית הדברים בצדק ואמת נאמרים ליישב דעת הרמב"ם דפסק כמשנתינו ודלא כר"ש בן מנסי' ושפתיו ברור מללו וכן מבוא' להדיא מתוך דברי הרמב"ם בפירש המשניות וגם הכ"מ נרא' שכוונתו לזה במ"ש שם וז"ל ועוד דאתיא כר' יוחנן דאמר אינו לוקה ומשלם וכו' ור' יוחנן לפרושי משנתינו קאתיא כמבואר שם בסוגיא פ' אלו נערות יע"ש והוא ברור:
אך מ"ש מכ"ת תו וז"ל וכ"ת א"כ למה כתב רבינו וכו' עד אלא ודאי משום טעם דאינ' ראויה אינה פטורה רק משום קנס אבל בשת ופגם מחייב עכ"ד כל דבריו הם דברי תמה דהא להדיא פסק הרמב"ם פ"ב דין יו"ד כל בת שיש לה קנס יש לה בושת ופגם וכל בת שאין לה קנס כך אין לה בושת ופגם וכ"כ התוספות בפ' אלו נערות דף ל"ח ע"ב ד"ה יש בגר וריש פ' נערה שנתפתתה דאיתקש בושת ופגם לקנס דלמי שזה ניתן זה ניתן ועפ"ז נ"ל ג"כ נסתלק תמיהת הטור א"ה סי' קע"ו בהשגותיו על הרמב"ם בזה יע"ש:
ועיקר הקושיא שמקשה מכ"ת על הרמב"ם ומשנתינו דלמ' איצטריך הטעם דלא יהיה אסון תיפוק ליה בלא"ה הוי אשה שאינה ראויה לקיימה נראה דמעיקרא לא קשה מידי דכיון דמרבינן חייבי לאווין וחייבי כריתות מריבויא דקרא שיש להם קנס כשלא התרו בהם אף שאינם ראוים לקיימם כדאיתא ריש פ' אלו נערות ע"ב א"כ אף חייבי מיתות הייתי מרבה וכמ"ש התוספת שם דמרבינן חייבי לאווין וחייבי כריתות מחד קרא לכן איצטרך לא יהיה אסון למעוטי חייבי מיתות והוא פשוט וברור בדברי הרמב"ם כנ"ל ה"ק יעקב:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |