רידב"ז/פסחים/ח/ד

רידב"ז פסחים ח ד

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ר"ה אמר הפריש פסחו ואמר ע"מ שלא ימנה אחר עמו אין אחר נמנה עמו הפרישו סתם כל מה שיבואו מינויו הן פי' כל מי שיבוא אח"כ אפילו אלפי אלפים בני אדם דלא יהיה כזית לכל או"א אמרינן דהן הן המנוין עליו משעה הראשונה משום דס"ל לר"ה דאין המנוין נקראים בעלים על חלקם אלא הבעלים הוא המפריש והמנוין הוא מקופיא יוצאין בו אבל לא הוי בעלים על חלקם ע"כ לא אמרינן דזכו בהם הראשונים באופן שלא יוכל למנות עוד ב"א שלא ישאר כזית לראשונים ז"א דהא אין להם זכיה בו אלא מזומנים לשולחן לצאת בו י"ח וע"כ לפ"ז לאחר המנאה אמרינן דהן הן המנוין עליו משעת הפרשה דהא הפריש על כל מי שירצה להמנות על כל העולם אף דלא יהיה כזית על כל אחד ואחד מ"מ בכלל מנוין הוא ואם יהיה כזית לכל אחד יוצאין כולם ואם לא יהיה כזית לכל אחד יופסל על כולם וע"כ לפ"ז לא שייך לברירה כההיא דכתבו הראשונים ז"ל גבי מעמד שלשתן שעבדנא לך ולכל דאתא מחמתך דלא שייך לברירה משום דיכול לשעבד לכל העולם והכ"נ הרי כל העולם ראוין להיות מן המנוין ואם לא יספיק לא יספיק לכולם כמו שרשות ביד בעה"ב להזמין לשולחנו לכל מי שירצה ואם אינו מספיק לכולם אינו מספיק ולא יוכלו הראשונים לאמר כבר זכינו בהסעודה שלא תוכל להזמין עוד ז"א אלא הרשות בידו להזמין לכל העולם ולא יספיק לכולם וע"כ משעת הפרשה מוזמן לכל העולם ע"כ כל מה שיבואו אח"כ הן הן מינויו משעה הראשונה דהא לכתחלה הופרש על כולם ע"ז אמר לו ר"ז מתניתא אמרה כן בתמיה א"נ דצ"ל לא אמרה כן ואם ימעט כו' אחד מבני חבורה הראשונה כו' וא"ת כל מה שיבואו מינויו הן הן בני חבורה הראשונה הן ב"ח האחרונה ר"ל איזה שייכות הוא חבורה ראשונה וחבורה אחרונה הא הכל הוי ראשונים דהא חשובי מנוין משעת הפרשה ויד כולם שוין בו אלא ע"כ דהמנוין הוי בעלים על חלקם ויש להם זכיה ואינו יכול להזמין לאחרים להגריע חלקם כזית שלהם וע"כ שייך חבורה ראשונה דמי שנמנה אח"כ לא חשוב כמו שהופרש עליו מתחלה וע"כ לא אמרינן כל מה שיבואו הן הן המנוין משעה הראשונה ז"א אלא חשוב מנוי מכאן ולהבא ומסיים הגמ' מה נפיק מביניהון הפריש פסחו ומשך ידו ואח"כ חזר ונמנה אחר עמו ע"ד דר"ח כשר ולדעתי' דר"ז פסול פי' דהא קי"ל דפסח שאין לו אוכלין נדחה ועי' בתוס' ז"ל דף פ"ט ע"א ד"ה ונטרחו דאם נשאר שעה אחת בלא בעלים לא חזיתו לפסח עכ"ל ז"ל אך אם חזר ונמנה עוד אחר עמו ע"ד דר"ח דחשוב המינוי כמשעה הראשונה דהוי כהופרש מתחלה עליהן וההפרשה נשאר כבתחלה דלא נתבטל בהמשכה ע"כ כשר דאמרינן הוא הוא המנוי עליו משעה הראשונה. אבל לר"ז פסול. וכן נפ"מ בתמורה דלר"ת הוי הקדש יחיד דהא המנוין יוצאין מקופיא והבעלים הוא המפריש ואין המנוין חלק בגוף הפסח ע"כ מצי המפריש למימר ועושה תמורה כדאיתא בתוס' ז"ל במס' זבחים דף ו' ע"א ד"ה מקופיא אבל לר"ז הוי הקדש שותפין דהא זכו בגוף הפסח לחלקם. וע"כ אם נמנו עליו מאה אנשים כאחת לרב חונה אפילו מי שנמנה באחרונה הוא נקרא מנוי ופוסל את כולם ולא יכולין הראשונים למימר כבר זכינו בחלקנו אבל לר"ז אינו יכול להמנות הרבה עד שלא ישאר כזית להראשונים דהא כבר זכו בחלקם בגוף הפסח ע"כ עד מקום שיש בו כזית כשר ואם נשאר באחרונים שאין עליהן כזית פסול על האחרונים דווקא אבל הראשונים עד מקום שיש בו כזית כשר ובנמנה עליו מאה ב"א כא' לא נקט בלשון ע"ד דר"ה וע"ד דר"ז כלישנא דלעיל משום דזהו עיקר הפלוגתא שביניהם:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הלכה קודמת · הלכה הבאה >מעבר לתחילת הדף