קרן אורה/זבחים/פט/ב
|
< עמוד קודם · עמוד הבא >
צור דיון על דף זה מפרשי הדף תוספות קרן אורה |
תוס' בד"ה דם חטאת קודם הא דלא קאמר משום שדמה ניתן כו' דכיון כו' לא סגי ליה כו' ויש לדקדק הא בחטאת ועולה גלי רחמנא דבעבודה אחת חטאת קודם ובאחת עולה קודמת וא"כ אמאי לא סגי בהאי טעמא שניתן על ד' קרנות לחוד דלהכי מוקמינן קרא דאקדמיה לחטאת בדם אבל באימורי חטאת ואיברי עולה ליכא טעמא למימר דחטאת קודם דאי משום דאימורי חטאת אתי מכח מכפר א"כ כש"כ דדם המכפר יקדם לדם עולה אלא ע"כ מוקמינן קרא דחטאת קדים בדם ודעולה קדים באיברים ואכתי למה ליה טעמא דמפני שהוא מרצה. וי"ל דלהכי קאמר מפני שהוא מרצה לאורויי דאפילו חטאת העוף קודם לעולת בהמה אע"ג דלית ביה ארבע מתנות ולא אשכחן כה"ג דבחד עבודה זה קדים ובאידך השני אלא חטאת ועולה וכ"ז כששניהם ראויין לעבודה כגון שנשחטו שניהם צריך לזרוק דם החטאת תחילה ואח"כ העולה ומקטיר איברי עולה ואח"כ אימורי חטאת אבל אם לא נשחטו עדיין ושתיהן עומדים החטאת קודם לשחוט ויכול לגמור כל עבודתו הזריקה וגם הקטרה ואינו מחוייב להפסיק בין זריקת החטאת להקטרתו בשחיטת העולה כדי להקדים הקטרת איברי העולה ובהכי מיירי הא דאמרינן לקמן סתם חטאת קודם לעולה וע' בכ"מ ז"ל פ"ט מה' תו"מ שכ' כן בשם הר"י קורקוס:
והנה במתניתין תנן תרתי מילי כל התדיר קודם וכל המקודש קודם ואין דינן שוה לגמרי דבתדיר דמתניתין מחוייב להקדים התדיר בכל גוונא כגון אם הובא לעזרה קרבן מוסף ולא הובא עדיין קרבן התמיד לא יקריב המוסף תחילה אלא חייב להקריב כסדר דמתניתין ואלו בכל המקודש מחבירו אין קדימה זע"ז אלא כשבאו שתיהם כאחת אבל לא כשבאו זאח"ז וכדאיתא בתוספתא פסקה הרמב"ם ז"ל בה' הנ"ל וכ"ז בשתי קרבנות שאין חיובן לבא כאחת אבל חטאת ועולה הבאה עמו בזה מחויב להביא החטאת תחילה ולהקריבה ואפילו הביא העולה תחילה לא יקריב אותה עד אחר החטאת והיינו משום דמחוייב בשתיהן כאחת על דבר אחד מחוייב הוא להקדים המקודש כמש"א תורה והיינו טעמא בהני דתדירי כיון דיום הוא שנתחייב בתמיד ומוסף ר"ח ור"ה החיוב הוא להקריב התדיר תחילה ועפ"ז יש ליישב קצת הא דאיצטריך קרא דהעולה ראשונה כמו שהקשו התוס' ז"ל דת"ל מקרא דמתניתין ולפי הנ"ל ניחא דמקרא דהכא לא שמעינן אלא בכל הני דחובת היום הם צריך להקדים התדיר אבל לא שמעינן מינה בקרבן שלא בא לחובת היום שלא יקריבנו אם הובא לעזרה קודם התמיד אע"ג דתדיר קודם מ"מ אם התדיר עדיין לא הובא אינו מחוייב להעביר מצוה הבאה ראשונה אליו להכי איצטריך קרא דהעולה ראשונה דלא יקרב שום קרבן קודם התמיד והתוס' ז"ל כ' לעיל דאיצטריך לנדרים ונדבות דג"כ תדירי יש לדקדק דזה לא מיקרי תדיר אלא מצוי וכדאיתא לקמן שם גמרא איבעיא להו דם חטאת ואיברי עולה כו' ותו מיבעיא ליה אימורי חטאת ודם עולה הי קדים לכאור' לפי מש"כ לעיל דמתני' מיירי בסדר חטאת ועולה שנשחטו שתיהם כאחד וקאמר סדר עבודתן תחילה דם חטאת ואח"כ דם עולה ואח"כ איברי עולה ואח"כ אימורי חטאת א"כ מוכח מינה דדם עולה קודם לאימורי חטאת דאל"ה הי' לו לעשות כל מעשה חטאת קודם לדם עולה וע"כ צ"ל דמתני' מלי קאמר היכא דאיכא דם חטאת ועולה דם חטאת קדים ואם באו לפניו איברי עולה ואימורי חטאת איברי עולה קדמו ואינך לא שמעינן והי' נרא' דהנך תרתי בעיא חדא באידך שייכי ואי נימא דדם חטאת קדים אפי' לאיברי עולה משום דמכפר עדיף ה"ה דאיכא למימר דאימורים דאתי מכח מכפר ג"כ קדים לדם עולה דאתי מכח כליל ואי נימא דאיברי עולה קדים לדם חטאת דכליל עדיף ממכפר ה"ה דדם עול' דאתי מכח כליל קדים לאימורי חטאת דאתי מכח מכפר ונפ"מ לדברי הרמב"ם ז"ל שכ' בהני בעיא דלא איפשיטא איזה שירצה יקדים אם הכהן עשה מעשה והקדים דם חטאת לאיברי עולה ואזיל בתר מכפר ואח"כ באו לפניו אימורי חטאת ודם עולה יקדים ג"כ אימורי חטאת דאי אקדים דם עולה הוי תרתי דסתרי אבל הילכתא זו למשיחא היא ויבא המורה צדק ויפשוט כל האיבעיות והרמב"ם ז"ל לדרכו מהלך בכל דיני עבודה להורות הדרך אשר ילך בה ואיכא לאשכוחי לדון קדימת אלו גם בזה"ז וכדאיתא לקמן בפירקין לענין תפלה וע' בצאן קדשים ז"ל:
שם גמר' דם עולה ודם אשם איזה מהן קודם וכתבו התו' ז"ל דם אשם ואיברי עולה דם אשם קודם כו' ואין זה מובן דהא אפי' בדם חטאת ואיברי עולה הוי בעיא דלא איפשטא וכ"ש אשם דאפי' בדם מיבעי לן וצ"ל דכוונתם להאי צד אי נימא דדם אשם קודם לדם עולה ה"ה דדמן קדים לאיברי עולה אי בחטא' כן ולהכי ליכא למיבעי בהא ותו כתב א"נ בהא פשיטא לי' דאיברי עולה קדמי לדם אשם וע' בכ"מ ובלח"מ ז"ל מש"כ בזה ובכל הני דמספקא לן הי קדים כמין עולה ואשם היינו דמספקא לן הי מקודש מחבירו וכתב הרמב"ם ז"ל דיקדים איזה שירצה היינו מספקא אכתי נפ"מ לשמעון אחי עזרי' דאמר במורם אינו מתחלל א"כ אם חישב מאשם לעול' או איפכא פסול מספק כיון דלא ידעינן הי מינייהו מקודש אבל כבר כתבתי לעיל בהא דמשמע ממתני' דריש מכילתין דלא חשיב גבוה ונמוך אלא מקדשי קדשים לקדשים קלים ובשלמי' לבכור ומעשר ע"ש וע' בצאן קדשים ז"ל:
שם גמרא אמר רבינא בר שילא אימורי קדשים קלים כו' ע' בהלכה זו בדברי הרמב"ם ז"ל פ"ז מה' מעה"ק ופ"א ופ"י מה' פסה"מ ובד' הכ"מ והלח"מ ז"ל וע' מש"כ בחי' מעילה באורך בזה:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |