קרן אורה/זבחים/מט/א
|
< עמוד קודם · עמוד הבא >
צור דיון על דף זה מפרשי הדף ראש המזבחשפת אמת |
גמרא והרי תמורה כו' עי' בתוספתא מעשר שני דר' יהודה השיב לחכמים דמצינו טפל חמור מן העיקר דתמורה חל על בע"מ קבוע וקדשים לא חיילי והשיבו לו חכמים ממקום שבאת מה מצינו שם בע"מ נפדה תם אינו נפדה ה"נ טהורים אינו נפדה נטמא נפדה משמע מזה דרבנן דווקא בנטמא הוא דאמרי יפדה וכגירסא זו לא נטמא לא ע"ש. אבל קושית הש"ס הוא מד' ר"י כגירסת רש"י ז"ל וכמבואר בתוספתא דרבנן פרכי לי' מחמיר אתה בטפילה כו' ע"ש:
שם גמרא הרי פסח כו' הוי מצי למיפרך ממותר אשם דהוי עולה דג"כ מצינו טפל חמור מן העיקר דעולה כולה כליל ואיצטריך לשנויי ג"כ דמותר אשם עולה הוי וכשיטת ר"ת בכמה דוכתי דמה"ת הוא עצמו קרב עולה וק"ל:
שם תוס' בד"ה לפי שיצא כו' מה שחטאת מצורע כו' כבר תמה ע"ז הצ"ק ז"ל מה ענין חטאת לכאן הא באשם קיימינן ע"ש והאריכו ז"ל ותוכן דבריהם דלא מיקרי דבר החדש אלא אם סותר כללו כמו מתן דם בהונות ושריותא דאשת אח אבל תוספת איזה דבר חדש לא בא לכלל זה והקשה הבה"ז ז"ל מהא דלקמן דף נ"ז הביא רש"י ז"ל ד' הת"כ דתודה הוי יצא לידון בדבר החדש דטעונה לחם אלמא דתוספת ג"כ מיקרי דבר החדש ובת"כ אינו מבואר דלחם הוא הדבר החדש וי"ל דדבר חדש הוא מה שנאכל ליום ולילה דזה סותר הכלל ועוד הקשה מד' רש"י פ' נשא ואת האיל יעשה כו' ומנחתו ונסכו לפי שיצא איל לידון בדבר החדש להטעינו לחם להכי אהדרי' קרא דטעון נסכים וכן איתא בספרי ועי' בצ"ק ז"ל מש"כ לישב ול"נ בתלמודין במנחות דף צ"א ע"ב דתני התם ואת האיל כו' ומנחתו ונסכו איל בכלל היה ולמה יצא להקיש אליו מה איל בא בנדר ונדבה כו' משמע דאיל נזיר לא מיקרי יוצא מן הכלל דאל"ה הא איצטריך מנחתו ונסכו לגופיה וצ"ע יותר בזה ובזה יש לישב קצת קושית הר"י ז"ל מהא דאוב וידעוני דנהי דמת"כ נראה דזה ג"כ מיקרי דבר החדש אבל משיטת תלמודין נראה דתוספת לא מיקרי דבר החדש אלא למאן קאמר הא אוב וידעוני בכלל היה כו' ר' יהודה כדאיתא בסנהדרין דף ס"ז וסתם סיפרא ר"י היא ולד' הסיפרא הוי דבר החדש אפילו כה"ג:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |