קנאת סופרים/שורש/יא

קנאת סופרים ‏ שורש יא

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

כתב הרב שאין למנות לשום חלק מחלקי המצוה למצוה בפני עצמה אלא המקובץ מן החלקים הוא שראוי למנות למצוה אחת כגון ארבעה מינין שבלולב ומיני טהרת המצורע וכיוצא בהן והוסיף אח"כ לדקדק שכל מה שנאמר בו שמעכבין זא"ז כגון ארבעה מיני לולב והלחם והבזיכין יתברר מזה שהן מצוה אחת וכמו כן דבר שלא יגיע לתכליתו כ"א בצירוף החלקים שנאמרו בו כמו החלט המצורע וטהרתו והיה נראה לומר ג"כ שהדברים שאמרו בהן שאינן מעכבין זא"ז יתמנו למצות חלוקות, אבל הרב ז"ל העלה שאין זה התנאי קיים לעולם דזמנין חלקי המצוה אינן מעכבין זא"ז אף שלא ימנו קבוצם אלא למצוה אחת כדתנן בפ"ג דמנחות גבי ציצית התכלת אינה מעכבת את הלבן והלבן אינו מעכב את התכלת ואיתא במכילתא דר' ישמעאל שאין הציצית נמנה אלא למצוה אחת מקרא דוהיה לכם לציצית וגו' דכיון שהכוונה היא אחת לשני המינין מצוה אחת היא:

והרמב"ן בשתיקתו בזה השרש נעשה כמודה לו להרב ז"ל אמנם לעיל בסוף השרש הט' הליץ על בה"ג שמנה למצוה אחת הציצית והתפילין מצוה אחת דבשניהם תשלום כונת המצוה הוא אחד בכל חלקיו דהיינו בציצית לזכור כל מצות ה' ולעשותם וכן בתפילין תסבול הדעת זאת הסברא עצמה ואע"פ שאמר ר' ישמעאל בפ"ג דמנחות בארבע ציציות וארבעתן ארבע מצות לענין שאין מעכבין זא"ז אמרו כך אבל בחשבון המצות הענין בתשלומו נמנה אחד ע"כ. ואני הצעיר לא זכיתי לירד לסוף דעתו ז"ל שהרי ת"ק דר' ישמעאל במתני' דלעיל קתני ארבע ציציות מעכבות זא"ז מפני שארבעתן מצוה אחת ומשמע מינה להדיא הא אילו לא הוה מצות ציצית כלה מצוה אחת לא היו מעכבות זא"ז ועלה קאי ר' ישמעאל דקאמר ארבעתן ארבע מצות כלומר ולפיכך אינן מעכבות זא"ז ודא ודאי קשיא היא בין לבה"ג בין לדברי הרב שתפסו למונח שתמנה למצוה אחת הגם במה שאמרו גבי חלקיה שאינן מעכבות זא"ז ואיך אפשר לומר זה והלא ממתני' דלעיל בין לת"ק ובין לר' ישמעאל הא בהא תליא, ובשלמא להרב ז"ל איכא לתרוצי דשאני תכלת ולבן דציצית דמפורש בכתוב דוהיה לכם לציצית שהכונה בשניהם אחד היא ולפיכך אינה נמנית אלא למצוה אחת הגם שאמרו בחלקיה דאינן מעכבות זא"ז, וחדושא הוא גבי ציצית משא"כ בתפילין מדלא הוזכר בכתוב כונת ההנחה שלהן כמו בציצית, אבל לפי דעת בה"ג נשאר הדבר אצלי בצ"ע וגם על דברי הרמב"ן דלעיל:

וראיתי בספר זהר הרקיע להרשב"ץ מ"ע סימן י"ז שדחה ראית הרב מברייתא דמכילתא הנז"ל באמרו דאליבא דרבי אתיא דקסבר שם בפרק התכלת דתכלת ולכן מעכבות זא"ז וה"ק יכול שהן שתי מצות ולא יעכבו זא"ז ת"ל והיה לכם לציצית דמשמע שהיא מצוה אחת ויעכבו זא"ז ע"כ. ואני שמעתי ולא אבין דמנ"ל לרשב"ץ דאותה ברייתא אליבא דרבי נשנית אדרבה מסגנון לשונה המובא אצל הרב משמע איפכא דהוא לא הביא אלא סיפא דההיא ברייתא דרישא דידה היינו רישא דמתני' קמייתא דפ' התכלת דהיינו התכלת אינה מעכבת את הלבן והלבן אינו מעכב את התכלת יכול שהן שתי מצות ת"ל והיה לכם לציצית מצוה אחת היא ואינה שתי מצות, ואילו היה כוונת הברייתא בהבנת הרשב"ץ הכי הול"ל ת"ל והיה לכם לציצית מצוה אחת ויעכבו זא"ז ומדקאמר ולא שתי מצות משמע שזהו החדוש שחדש לנו התנא דאע"ג דאין מעכבין זא"ז אינן אלא מצוה אחת דכבר למדנו תחלה שאין מעכבין זא"ז ממה שנכתבו בתורה בשני צוויין והדר למדנו ששני המינין אינן אלא מצוה אחת מקרא דוהיה לכם לציצית וראיתם אותו וגו' מצוה אחת היא ולא שתי מצות פירוש כיון שפירש לנו הכתוב בשני המינין דלכונה אחת הן דהיינו קרא דוהיה לכם לציצית וראיתם אותו וגו' אינן נמנין אלא למצוה אחת כמו שביאר הרב ז"ל והרמב"ן ז"ל הודה לו בזה לעיל בשרש תשיעי:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.