ערוך השולחן העתיד/זרעים/נא
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
(א) דבר מבואר בתורה ובש"ס שתרומה צריך ליתן לכהן ולכאורה היה נראה פשוט דאע"ג דבמתנות של בהמה זרוע ולחיים והקבה אמרינן [בחולין קל"א:] דכהן אפילו כהנת במשמע ואפילו היא נשואה לישראל והכי קיי"ל ביו"ד סי' ס"א מ"מ זה אינו בתרומה ותרומת מעשר וחלה דכתיבי בפ' קרח ושם אהרן ובניו כתיבי בפרשה והוה כקדשי המקדש דאינן ניתנין לבנות אהרן ורק מתנות בהמה דכתיבא בפ' שופטים ושם לא נאמר רק כהן ולכן אפילו כהנת במשמע ואע"ג דגם תרומה כתיבא שם מ"מ כיון דעיקר קרא הוא בקרח שנכללה בכלל מתנות הקדשים היה נראה דדוקא אהרן ובניו וכן כתבנו ביו"ד שם סעי' ל"ג ע"ש [ולא זכרנו אז על דברי הרמב"ם שיתבאר]:
(ב) אבל לא כן פסק הרמב"ם בפ"א מבכורים דין י"א שכתב וז"ל הנה למדת שהמתנות הניתנין לנקבות כזכרים חמש מתנות התרומה ותרומת מעשר וחלה ומתנות בהמה וראשית הגז ומניין אתה אומר שראשית הגז ניתנת לכהנת שנאמר ראשית דגנך תירשך ויצהרך וראשית גז צאנך תתן לו מה ראשית דגן ניתנת לנקבות כזכרים אף ראשית הגז כן עכ"ל ופשיטא ליה להרמב"ם דתרומה ניתנת לנקבות כזכרים:
(ג) והרבה תמוה לי דלבד שאין זכר מזה בכל הש"ס עוד ק"ל דהא בחולין שם פליג דבי ר' ישמעאל גם אמתנות בהמה ואומר ילמוד סתום מן המפורש כלומר שנלמוד מתנות דשופטים ממתנות דקרח ע"ש וא"כ נהי דלא קיי"ל כן מ"מ בתרומה שהוזכר להדיא בקרח הלא נראה דנלמוד מפורש מן המפורש לכ"ע ואיך נעשה פלוגתא רחוקה כל כך ועוד דכיון דתרומה כתיב התם באהרן ובניו איך נאמר לגבי תרומה דשופטים דאפילו כהנת:
(ד) ושמא תאמר דכיון דתרומה כתיבא ביחד עם מתנות בהמה בע"כ דהן שוין ביחד דא"א לומר כן דהא בע"כ א"א להיות שוין דהא מתנות בהמה אפילו נשאת לישראל נוטלת ואפילו בעלה נוטל בעדה ובתרומה פשיטא דכשנשאת לישראל הרי היא פסולה מן התרומה וא"כ בע"כ שא"א להן להיות שוין זל"ז. וברש"י שם מפורש כן וז"ל רש"י בד"ה לכהנת בת כהן אפילו אשת ישראל דכיון דקדושה לית להו דאינן אסורים לזרים הרי היא מותרת בהן ולא דמי לתרומה וכו' עכ"ל הרי מבואר כמ"ש. [וקרא דתתן לו לא קאי אראשית הגז ולכן תנן דראשית הגז צריך ליתן כדי נתינה [חולין קל"ה.] אבל בתרומה קיי"ל דחטה אחת פוטרת את הכרי]:
(ה) וע"ק לי מהא דתניא ביבמות [צ"ט:] עשרה אין חולקין להן תרומה בבית הגרנות וחד מינייהו אשה כלומר אשת כהן ופליגי בטעמא ר"פ ור"ה בריה דר"י חד אמר משום גרושה שמא תתגרש וחד אמר משום יחוד ע"ש והשתא אי ס"ד דלבת כהן נותנין תרומה למה לא תני דלאשה כהנת פנויה נותנין ונהי דלמ"ד משום יחוד י"ל דגם יחוד דפנויה אסור מדרבנן אבל למ"ד שמא תתגרש קשה ושמא תאמר דאצלה גזרינן שמא תנשא לישראל הו"ל להזכיר זה אלא ודאי דבת כהן אינה נוטלת לעולם ולא שייך לחשבה ורק באשת כהן כשהבעל שולחה ליטול הייתי אומר שנוטלת קמ"ל דבבית הגרנות אין נותנין לה אי משום יחוד אי משום שמא תתגרש אבל מצד כהנת פשיטא שאינה נוטלת:
(ו) וע"ק לי מהא דתנן בפ"ב דבכורים יש במעשר ובכורים משא"כ בתרומה וכו' ויש בתרומה ומעשר משא"כ בבכורים וכו' ויש בבכורים משא"כ בתו"מ וכו'. והנה בכורים כתב הרמב"ם מפורש שם שאינן ניתנין רק לזכרים והשתא ממ"נ אם מעשר ניתן לנקבות בנות לוי כמו תרומה ה"ל לתנא לחשוב זה בהך דיש בתו"מ משא"כ בבכורים ושמא תאמר דלא חשיב רק החומרות שבתו"מ נגד בכורים א"כ הו"ל למיחשבה בהך דיש בבכורים משא"כ בתו"מ ואם נאמר דמעשר אינו ניתן רק לזכרים וכן נ"ל עיקר דהא לבני לוי כתיב ולא בנות לוי א"כ ה"ל למיחשבה בהך דיש במעשר ובכורים משא"כ בתרומה [אך הרמב"ם ריש מעשרות כתב דניתן לנקבות]:
(ז) וע"ק לי דתנן התם תרומת מעשר שוה לבכורים בשתי דרכים ולתרומה בשתי דרכים ע"ש ה"ל לומר לתרומה בג' דרכים במה שניתנין לנקבות כזכרים לפי שיטת הרמב"ם. ויותר מזה ק"ל על הרמב"ם דאיך אומר דתרומת מעשר ניתן לנקבות הא להדיא כתיב ונתתם ממנו תרומת ד' לאהרן הכהן וצע"ג:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |