עץ יוסף על איכה רבה/פתיחתא/טו

עץ יוסף על איכה רבה פתיחתא טו

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

פתח יוסר לץ וכו'. מפרש איכה לשון תוכחה. ודריש האי קרא בירמיה שהיה מוכיח לישראל ואומר להם איכה. ואגב מייתי מה דדריש רבי יצחק:

סופו לחתבזות שמקללין אותו לפי שלמדו תורה ונתחכם להרע. ונ"מ לבדוק במעשיו קודם שילמדנו:

בא"י כאילו מעמיד לסטים כו'. משום דמעלת א"י שהת"ח שבה עדיפי משל חז"ל. וגם ברשעים יש חשיבות בשל א"י על של ח"ל כדאמרי' בפ"ב דע"א. תא חזי מה בין גנבי דבבל ללסטים דא"י. ופרש"י ואע"פ שסתם לסטים פרוצים מגנבים. להודיעך שבחה של א"י עכ"ל. להכי קאמר כאן דמרוע התלמיד הרשע. שאם היותו בא"י שיושביה הגונים. הוא כעמיד לסטים. מפני שברשעתו מהפך דברי תורה. והמעמיד תלמיד הגון אפי' בח"ל מעמיד לו עבד שמשמשו ומכבדו כעבד לאדוניו (יפ"ת):

כבוד היה לי אילו לא נזדווגתי כו'. דהשתא כל אויל יתגלה להטיח דברים ואומר כי קצרה יד ה' מהושיע בהיותם בגלות. ומייתי ליה הכא לומר דהיינו נמי יוסר לץ לוקח לו קלון. שהקב"ה נתן התורה לישראל שהיו כלץ. ולקח לו חסרון יכבוד ע"י גלותם:

נפרע הוא מפרעה כו'. ולמה הניח לנו להזדווג לישראל להרע להם. וחוזרים ואומרים כי קצרה ידו כי אינו בכחו הקודם אלא הזקין:

ולעולם נעור הוא. בתמיה. וכי אתם סבורים שלעולם הוא נער ובכחו:

הזקינו הדברים ר"ל אותן הדבריס שעשה בשכבר הימים. ועתה אינו יכול לעשות כה:

כביכול הוא עצמו. שהקדוש ברוך הוא בעצמו היה מחזר על פתחיהם לשמוע מה הם אומרים. וזה דרך משל אל שמועתו כל הדברים כמחזר אחר הפתחים:

שהיו לצנים. כדכתיב ויה מלעיבים במלאכי אלהים ומתעתעים בנביאיו. והיינו מה שליצני הדור ממללים בפיהם ומרמזים בעיניהם וכו' כדאיתא לעיל סימן י"ב. ואומר להם איכה דהיינו לשון תוכחה. כר' יהודה לקמן בפ' איכה. ולפ"ז מומו אינו עונו אלא רעה הבאה עליו:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף