מראי מקומות/תמורה/ה/ב
| < עמוד קודם · עמוד הבא > מעבר לתחתית הדף |
|
צור דיון על דף זה מפרשי הדף רש"י רש"ש |
והרי אלמנה לכהן גדול וכו'[עריכה]
מכאן מביא הגר"א וסרמן זצ"ל הי"ד (הו"ד באהל יצחק, גנזי האהל) ראיה שענין 'אי עביד לא מהני' הוא דין פרטי לכל לאו, שה'לא תעביד' שאמרה תורה הוא רק גילוי על כך ש'לא מהני', כי אותה הסיבה הגורמת לאיסור היא היא הגורמת גם שלא יחול המעשה. ולא שסברא היא בכל התורה, שכיון שהתורה אמרה שלא יעשה כדבר הזה, לכך גם אי עביד לא מהני, דהינו שמה שאסרה התורה עשייתו היא היא הסיבה שאף אם יעשה כן לא יעלה הדבר בידו. שהרי כאן מקשה הגמרא לדעת הסובר 'לא מהני', מדוע לא יהיה הולד ממזר באלמנה לכהן גדול וכיו"ב, ומבארת הגמרא שילפינן לה מקרא שאינו עושה ממזרות ותפסי בה קידושין. ומבואר שלולי הפסוק, הרי שלמאן דאמר 'אי עביד לא מהני' לא תפסי קידושין והולד ממזר, ולכאורה תמוה הלא אין ממזר אלא מפסולי עריות, ואילו אשה זו אף אם אין קידושין תופסים בה משום 'אי עביד לא מהני' אך מפני מה יהיו ממזרים.
אמנם אם גדר 'אי עביד לא מהני' הוא סיבה פרטית בכל לא תעשה, דהיינו שאותה הסיבה הגורמת לאיסור היא הגורמת שלא יחול המעשה, אם כן בחייבי לאוין ראוי גם כן שאותה הסיבה הגורמת שלא יחולו הקידושין תגרום גם כן שיהיה הולד ממזר וכמו שנתבאר בתליית שם הממזרות באי תפיסת הקידושין.
אבל אם גדר 'אי עביד לא מהני' הוא סיבה כללית שכל שהתורה אמרה 'לא תעביד' אי עביד לא מהני' אם כן זו סברא רק שלא יתפסו הקידושין אך מדוע יגרם על ידי זה גם דין ממזרות.