מנחת חינוך/תקיח
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
א[עריכה]
שלא להתנבא בשם עכו"ם וכו'. גז"מ בר"מ פ"ה שם. ובר"מ לא נזכר בלאו זה רק מ"ש כאן בהרהמ"ח בדיני המצוה דאומר בשם עכו"ם שצותה לעשות כך אפילו כיון את הלכה לטהר וכו' חייב חנק ואזהר' כמ"ש הרהמ"ח ומבואר להדיא בר"מ דצריך התראה (אף על פי שהוא דיבור) ככל ח"מ והלאו אף על פי שהוא כולל לא הוי לאו שבכללות כיון דהעונש נתפרש ועיין בס' פר"ד מה שמפלפל בזה בד' הסמ"ג וברמב"ן ואין כאן מקומו. וכ"מ בסנהדרין דפ"ט המתנבא בשם ע"א ואומר כך אמרה אפילו כיון את הלכה וכו'. אך מ"ש הרהמ"ח תחלה אם אומר ע"ז פלו' צותה לעבדה וכו' וכן אם יאמר שהקב"ה צוה לעבוד ע"ז פלו' וכו' מיתתו בחנק זה צ"ע עיין בר"מ כאן בהלכה א' דכ' דנביא המסית לע"ז או המדיח הוא בסקילה והוא מש"ס דסנהד' דפ"ט כת"ק ע"ש ובפ"ט מה' יסה"ת כ' דבעכו"ם אפילו לפי שעה אם מתנבא בשם הקב"ה יחנק ודבריו סותרים ע' בלחם משנה פ"ט מה' יסוה"ת וכאן שהאריך בזה. וגם במשנ"ח הרגיש על הרהמ"ח גם ע' ברש"י בסוגיא דסנהדרין נראה דנביא המדיח או מסית היינו שמתנבא בשם הקב"ה לעבוד ע"ז והר"מ בפ"ה כאן ה"ב כ' א' האומר א"ל עכו"ם לעבדהו או שאמר א"ל הקב"ה עבדו עכו"ם ה"ז נביא שהדיח כולל שניהם יחד כהרהמ"ח אך מיתתו בסקילה כפי שכ' כאן והנה ענין זה הוא אריכות גדול ואין הזמן מסכים עמי כעת לעיין בזה. אקוה להש"י שאשנה פ"ז ואבאר על נכון בס"ד. והנה במתנבא בשם הקב"ה לעבוד עכו"ם עבר בלאו דנביא שקר כמבואר בר"מ דודאי משקר אך כיון דהוי מסית ג"כ והו"ל כמתחייב בב' מיתות דנידון בחמורה והוא סקילה אף שהתרו בו מלאו דנביא השקר ואם התרו בו משום מסית מכל מקום א"צ התראה אם כן נידון בסקילה וגם כל החומרות של מסית עליו עיין בר"מ כאן ומכל מקום צ"ע בזה ובעזה"י אשנה פ"ז. והנה נביא השקר המבואר במצוה הקודמת נידון בסנהדרין של ע"א כמבואר בסנהדרין דף ט"ז דילפינן דבר דבר מזקן ממרא וכ"כ הרהמ"ח במצוה שאח"ז אבל נביא המתנבא בשם עכו"ם או מסית לעבוד דאינו בכלל לאו דנביא שקר או מלאו זה ואשר ידבר וכו' או במסית מפ' דלעיל אם כן נידון בכ"ג. כיון דאין לנו לימוד רק על נביא השקר אבל אם עובר על לאו אחר אינו בכלל זה כנ"ל. ומכל מקום אני מסופק באומר בשם הקב"ה לעבוד ע"ז דהו"ל נביא שקר ומסית ג"כ אם נידון דוקא בע"א כדין נביא השקר או לא עדיף ממסית דנידון בכ"ג וצ"ע. ונוהג לאו זה בכא"י וכו'. ומכל מקום אני מסופק דאפשר דוקא אם הולך בדרך הנביאים אבל הדיוט בודאי עובר על הלאו מכל מקום אפשר אינו במיתה דנביא כתוב בתורה וצ"ע כמו במצוה הקודמת וכנ"ל מד' הר"מ דאינו מביא זה רק למטה בנביא שקר ולא במתנבא לעכו"ם וכן הרהמ"ח ע"כ נ"ל כמ"ש:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |