מנחת חינוך/תכ
מנחת חינוך 
תכ
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
א[עריכה]
שנצטוינו לקרות בכל יום ערבית ושחרית פסוק אחד וכו' וזה שמע ישראל וכו' וע"ז נאמר ודברת בם בשבתך בביתך וכו' ובשכבך ובקומך. דינים אלו מבוארים בר"מ הלכות קריאת שמע ובטוש"ע או"ח בהלכות קריאת שמע באריכות וכבר ידעת דדבר הנוהג והאריכו הראשונים ואחרונים אין דרכי להאריך. ויש הרבה שיטות בזה דיש סוברים דפרשה ראשונה הוא מן התורה ויש סוברים דשני הפרשיות הם מן התורה ויש סוברים דפסוק ראשון הוא מן התורה ויש סוברים דק"ש מדרבנן ודעת הרבה אף דסוברים קריאת שמע דרבנן היינו דפרשיות אלו הם מדרבנן אבל מן התורה צריך לקרות איזה פרשה בבוקר ובערב ויוצאין רק דחז"ל תקנו פרשיות אלו ע' בראשונים ובס' פר"ח ובס' שו"ת שאגת ארי' דהאריכו בזה הרבה דבש מצאת וכו' ואין להאריך במקום שהאריכו בו הראשונים והאחרונים. ומ"ש הרהמ"ח דזמנה מצאת הכוכבים וכו' כ"ה דעת הראשונים ועיין ברש"י ובתוס' וברא"ש עה"מ ובטור וש"ע האריכו בזה ומ"ש עד שיעלה עה"ש ובאונס יוצאים עד הנה"ח ע' בראשוני' וש"ע. וגר שנתגייר קודם הנה"ח חייב בק"ש של לילה דלאו תשלומין הוא רק זמנה כן כיון דהוא מיקרי שכיב' בקצת ב"א. ע' במג"א בהלכות מגילה סי' תר"ה. ובקטן שהביא ש"ש קודם הנה"ח אם לא קרא בלילה חייב לקרות רק אם קרא בלילה אם חייב לקרות עוד הפעם כבר הבאתי בח"ז דעת רבינו טובי' מווינא דמדרבנן יוצאים דאורייתא וראיה מקידוש ופלפלתי בזה ובאתי רק להזכיר כאן. וזמן קריאת שמע ביום משיראה וכו' ובשעת הדחק משיעלה עה"ש יצא וימשך זמנה עד סוף השעה השלישית ועיין בב"י דיש שיטה עד תחילת שעה שלישית ולא פסקו כן הפוסקים ועי' בש"א פלפול ארוך ומסיק כהר"מ וכהרמ"ח דעד סוף שעה שלישי'. ושעות אלו שעות זמניות כמבואר בש"ע. וכבר הבאתי דבספ"י בח"ד אינו ברור לו דבר זה ופלפל בזה ודעתו דהם שעות שוות ע"ש. ומ"ש הרהמ"ח דלאחר שלשה שעות הקורא לא הפסיד אלא שלא יקרא בברכותי' דברים תמוהים הם דמבואר להדיא בברכות דף י"א דלא הפסיד הברכות גם כן ודעת הר"מ דכל היום לא הפסיד ודעת הגאונים עד ד' שעות ע' בטור ובב"י סי' נ"ח ולומר דחילוק יש בין אונס למזיד ע' בב"י לא נזכר זה בדברי הרהמ"ח במזיד ע"ש וצריך עיון גדול. וכל אישי ישראל חייבים במצוה זו. ונשים ועבדים פטורים דהו"ל מ"ע שהזמ"ג. וטומטום ואנדרוגינוס חייבים מספק ולדעת הסוברים דהוא זכר ודאי או חצי זכר חייב בודאי וחרש שוטה וקטן דפטורים מכל המצות פטורים מק"ש ג"כ. וחרש המדבר ואינו שומע דחייב בכל המצות אך כאן כיון דא"י להשמיע לאזנו אף דבדיעבד כל אדם יצא בלא השמיע לאזנו מכל מקום כיון דאינו ראוי להשמיע לאזנו אפשר דלא יצא ע' באחרונים ועיין בס' שאגת ארי' שהאריך בזה ומסיק דחייב לקרות ע"ש והדברים עתיקין. ומ"ש הרהמ"ח דאם לא השמיע לאזנו לא יצא היינו בלב דהרהור לכ"ד אבל אם קרא הדברים בשפתיו יצא בדיעבד ועיין בש"ע. ואלם השומע ואינו מדבר חייב בק"ש וישמע מאחר ככל המצות דאחר מוציא אחרים אף דבירושלמי מבואר דק"ש וברכת המזון ותפילה אין אחד מוציא את חבירו היינו במקום שאפשר דדין הוא דכ"א יקבל עול מלכות שמים וכו' אבל במקום שא"א בודאי יוצא וכן כל אונס יוצא וכן העלה הש"א שם בהלכות קריאת שמע ועיין בפ"ח סי' ס"ב. ומי שחציו עבד וחב"ח בודאי אינו יוצא אם קורא בעצמו כי מצד ב"ח חייב במצוה זו ואין חלק העבדות מוציא חלק ב"ח כמבואר גבי שופר וכמה מצות דאף לעצמו אינו מוציא דלא אתי צד עבדות ומפיק צד חירות וצריך לשמוע מאחר לצאת י"ח כמו בשופר ועוד מצות כמו שמבואר בש"ע בהרבה ענינים. ומ"ש הרב המחבר דבבוקר אומר יוצר אור ואהבה רבה לא כדעת הרי"ף והר"מ דאומרים אהבת עולם והדברים עתיקין. ומ"ש מפני היראה היינו מלך עכו"ם וכו' הרבה ראשונים פירשו בדרך אחר ודעת הרהמ"ח כהר"מ ע' בטור ובש"ע. ולענין אם צריך כוונה לצאת ובפרט במצוה שתלוי בדיבור אין להאריך במה שהאריכו הראשונים והאחרונים ממש לא הניחו מקום להתגדר ולפלפל בפלפול אין כאן מקומו. וקריאת שמע נא' בכל לשון ודעת התוס' בסוטה דוקא בלשון שמבין ואם אינו מבין א"י אלא בלשון הקודש ועיין בש"ע סי' ס"ב וקצ"ע והוא ג"כ ענין ארוך ואין כאן מקומו להאריך. ומ"ש הרב המחבר ועובר ע"ז ולא קרא קריאת שמע וכו' בזמנה שקבעו לה חכמים ביטל מ"ע וכו' ובאמת זמן קריאת שמע מן התורה כמבואר בכ"מ חוץ מהכסף משנה שכתב דזמן קריאת שמע של יום הוא מדבריהם ע' בסי' נ"ח מה שדחה המג"א דבריו. והש"א תמה עליו. ומבואר בר"מ דזמן תפילה אינו מן התורה אבל זמן קריאת שמע מן התורה כמבואר בכ"מ רק כוונתו דפירושו מד"ס דאינו מבואר בתורה בפי' רק חכמינו זכרונם לברכה קבלו כן וזה מבואר בכ"מ:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |