מילי דעזרא/אבן העזר/ד
|
< הקודם · הבא > |
עיין בס' רב פעלים לכמוהרי"ח ז"ל בח"ב חאה"ע סי' ד' דכתב וז"ל כי ידוע דבקדושין לא בעינן שיאמר אתם עדי וכל דהיו שם עדים וראו הקידושין סגי וכמ"ש הג' מהרי"ש בשואל ומשיב תליתאה ח"א סי' רע"ח וז"ל ועוד נ"ל דבר חדש דהנה בש"ע סי' כ"ז ס"י כתב בכסף כיצד נתן לה בפני ב' פרוטה או שוה פרוטה ואמר לה הרי את מקודשת לי בזה. והנה לא נתבאר אי צריך ליחד עדים שיאמר להם אתם עדי. אמנם באמת מבואר בגמ' דקדושין דמ"ג אלא מעתה קדש אשה בפני ב' ולא אמ"ל אתם עדי הכא נמי דלא הוו קידושין וביאר רש"י דכל שראו אין צריך לומר אתם עדי. ודוקא בהודאה שייך מטעה אני או שלא להשביע אבל בקי' לא שייך זאת וכ"כ התוס' שם ובריטב"א עכ"ל. וראיתי דבר זה מפורש ג"כ בתשב"ץ ח"ג סי' פ"ד שכתב שאין צריך לומר בקידושין אתם עדי כדאיתא בפרק האיש מקדש ע"ש עכ"ל כמוהרי"ח ז"ל ע"ש. ות'ם אני בין על הג' מוהרי"ש ז"ל ובין על כמוהרי"ח ז"ל שהרי דין זה דאיצ"ל א"ע בקי' כבר הוא בא מבואר בדברי מרן ומור"ם ז"ל בש"ע אה"ע סי' מ"ב סע"ד שכ"כ מרן אם קדש בפני עדים אפי' לא אמר א"ע מקודשת. הגהה ואפי' ייחד עדים יכולים אחרים שראו המעשה להעיד הריב"ש סי' תע"ט ע"כ. והבאה"ט ציין על דברי מרן דהוא ממשמעות הגמרא סנהדרין דכ"ט ע"א. ועיין בפתחי תשו' שם אות י"א מה שהביא בשם בית מאיר מה שהאריך בזה וכתב דראוי להזמין עדים לכתחי' לקי' כמו לגיטין מטעם שעל הרוב עומדים בשעת קדושין נמי קרובים ויש לחוש למ"ש הריטב"א בקדושין דמ"ג בשם מורו דגבי קי' יש סברא לומר דאף דלמיחזי אתו עדות כולם בטל וכו' וכו' ע"ש ואיך נעלם דברי מרן ומור"ם ודברי הפוס' הראשונים ז"ל שהובאו בהפ"ת שם מעי"ק של הג' מוהרי"ש וכמוהרי"ח ז"ל וצ"ע.[1]
- ↑ ולחומר הקו' שמא אפשר ליישב דעת הרב פעלים דממש"כ בשו"ע אם קדש בפני עדים אפי׳ לא אמר א״ע מקודשת אין להוכיח מאחר די"ל דהתם איירי דמעיקרא כוונתו היתה לקדש בפניהם בכדי שיעידו ולכך הגם דלא אמר אתם עידי מהני מאחר דכוונתו הייתה במה שקידש בפניהם שיעידו עבורו אולם היכא דראו העדים באקראי סק"ד דבכה"ג לא מהני עדותם מאחר דלא אמר אתם עידי אלא דממש"כ הרמ"א וז"ל ואפי׳ ייחד עדים יכולים אחרים שראו המעשה להעיד ע"כ נראה ע"כ דאיירי התם בעדים שראו באקראי דמהכ"ת לומר דהגם דייחד עדים בתחילה דעתו הייתה שעדים אחרים יראוהו ג"כ וצ"ע. ובעיקר מש"כ לדייק הרב פעלים מדברי הגמ' בקידושין שם עי' בחי' הריטב"א דכתב דהיכא דאיכא בכלל הרואים עדים פסולים בעינן לייחד את עדי הקידושין דאל"כ יצטרפו העדים הפסולים לכשרים ותתבטל העדות אולם עי' בתוס' במכות דף ו' ע"א ד"ה לשמואל דכתב דאים הפסולים פוסלים בעצם ראייתם אא"כ באו לב"ד להעיד וע"ע לעיל בס"ג בהערות בזה. הערת המלבה"ד.