2,656
עריכות
אילת השחר/קידושין/לד/א: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
(לעילוי נשמתו הטהורה של רבנו אהרן יהודה ליב ב"ר נח צבי) |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 24: | שורה 24: | ||
'''ובמאי''' דכתב בריטב"א דגם בשילוח הקן הל"ת בא לחזק את הלאו, יש לעיין הא העשה דשלח תשלח לא חלה כ"ז שאינו לוקח את האם, דהאיסור לא תקח ע"מ לא לשלח, ואז עוד לא הי' העשה אלא תיכף עם זה יש מצוה שתשלח, ובהשבת אבידה איכא פלוגתא, דהר"ן {{ממ|ב"מ [[ר"ן/בבא מציעא/ל/א|דף ל']]}} ס"ל דעשה דהשב תשיבם באה רק אחרי שכבר לקח את האבידה והלאו דלא תוכל להתעלם עבר קודם, וכן בעשיית המעקה ס"ל להר"ן דחל רק אחרי שעשה הבית והלאו עוקר קודם, בזה שבונה בית ע"מ שלא לעשות מעקה, אמנם בשיטת התוס' בחולין דף קמ"א דהקשו על הריב"א, אפשר דג"כ יודו באבידה דהשב תשיבם יש גם קודם והו"ל הלאו לחזק את העשה, ובאופן זה לא שייך דחי' להלאו כיון דכל ענין הלאו הוא לחזק העשה, וכיון דאין עשה דוחה עשה אין מה שיבטל את הלאו, דגם הלאו אינו נדחה אף לפי סברתם בשיטת הריב"א, ורק בעשה ול"ת דיו"ט דאין הל"ת לחזק העשה אלא לחוד אז הוא דס"ל להריב"א דהל"ת באמת נדחה אע"פ שהעשה אינו נדחה, אבל בהשבת אבידה דהל"ת בא לחזק העשה, וכיון שסוף סוף העשה לא נדחה ממילא גם הל"ת לא נדחה, ורק בשילוח הקן ס"ל דהל"ת אינו בא לחזק העשה כיון דהל"ת חל לפני העשה. | '''ובמאי''' דכתב בריטב"א דגם בשילוח הקן הל"ת בא לחזק את הלאו, יש לעיין הא העשה דשלח תשלח לא חלה כ"ז שאינו לוקח את האם, דהאיסור לא תקח ע"מ לא לשלח, ואז עוד לא הי' העשה אלא תיכף עם זה יש מצוה שתשלח, ובהשבת אבידה איכא פלוגתא, דהר"ן {{ממ|ב"מ [[ר"ן/בבא מציעא/ל/א|דף ל']]}} ס"ל דעשה דהשב תשיבם באה רק אחרי שכבר לקח את האבידה והלאו דלא תוכל להתעלם עבר קודם, וכן בעשיית המעקה ס"ל להר"ן דחל רק אחרי שעשה הבית והלאו עוקר קודם, בזה שבונה בית ע"מ שלא לעשות מעקה, אמנם בשיטת התוס' בחולין דף קמ"א דהקשו על הריב"א, אפשר דג"כ יודו באבידה דהשב תשיבם יש גם קודם והו"ל הלאו לחזק את העשה, ובאופן זה לא שייך דחי' להלאו כיון דכל ענין הלאו הוא לחזק העשה, וכיון דאין עשה דוחה עשה אין מה שיבטל את הלאו, דגם הלאו אינו נדחה אף לפי סברתם בשיטת הריב"א, ורק בעשה ול"ת דיו"ט דאין הל"ת לחזק העשה אלא לחוד אז הוא דס"ל להריב"א דהל"ת באמת נדחה אע"פ שהעשה אינו נדחה, אבל בהשבת אבידה דהל"ת בא לחזק העשה, וכיון שסוף סוף העשה לא נדחה ממילא גם הל"ת לא נדחה, ורק בשילוח הקן ס"ל דהל"ת אינו בא לחזק העשה כיון דהל"ת חל לפני העשה. | ||
'''ולפי"ז''' יש לתרץ מה דהקשה באמרי משה [[אמרי משה/יד|סי' י"ד]] על הא דאמרינן בב"מ בבלי/בבא מציעא/לא/א|דף ל"א]] דלמה צריך קרא שלא ישמע לאביו לא להחזיר האבידה, דהא אין עשה דוחה ל"ת ועשה, והקשה דהא תמיד להריב"א הא העיקר דאין דוחה להעשה וממילא שב ואל תעשה, אבל כאן בין לעשות כבוד אביו ובין להחזיר האבידה יהי' אותו המצב ולא יעקור בקום ועשה לא' נגד השני, א"כ הי' בידו הברירה לבחור במה שירצה. ולהנ"ל אפשר דבאבידה לא שייך שהעשה ידחה את הל"ת, כיון דכל התכלית העשה, ולהעשה אינו דוחה, ממילא הל"ת ג"כ לא ידחה, וזה לכו"ע אפילו להריב"א, לכן הי' פשיטא דמחויב להחזיר האבידה. | '''ולפי"ז''' יש לתרץ מה דהקשה באמרי משה [[אמרי משה/יד|סי' י"ד]] על הא דאמרינן בב"מ [[בבלי/בבא מציעא/לא/א|דף ל"א]] דלמה צריך קרא שלא ישמע לאביו לא להחזיר האבידה, דהא אין עשה דוחה ל"ת ועשה, והקשה דהא תמיד להריב"א הא העיקר דאין דוחה להעשה וממילא שב ואל תעשה, אבל כאן בין לעשות כבוד אביו ובין להחזיר האבידה יהי' אותו המצב ולא יעקור בקום ועשה לא' נגד השני, א"כ הי' בידו הברירה לבחור במה שירצה. ולהנ"ל אפשר דבאבידה לא שייך שהעשה ידחה את הל"ת, כיון דכל התכלית העשה, ולהעשה אינו דוחה, ממילא הל"ת ג"כ לא ידחה, וזה לכו"ע אפילו להריב"א, לכן הי' פשיטא דמחויב להחזיר האבידה. | ||