פתחי תשובה/יורה דעה/קצב: הבדלים בין גרסאות בדף

קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
+ קישורים פנימיים
(+הוספת קישורים פנימיים)
(+ קישורים פנימיים)
שורה 10: שורה 10:
{{עוגןמ|ג}} '''שמא מחמת חימוד.'''  עי' ט"ז סק"א מ"ש דגבי תמר ורות לא היה חשש כיון שמיד שנתפייסו היו במטה ע"ש ועיין ח"ד שכתב שזה דחוק דאין שום סברא לחלק בין זמן מועט לזמן מרובה אלא מש"ה לא היה שם חשש דדוקא בחימוד של נשואין חיישינן ע"ש. ועי' בצל"ח ברכות [[צל"ח/ברכות/כב/א|דף כ"ב]] מה שהביא ראיה לדברי ט"ז אלו. ולדברי הח"ד דדוקא בנישואין חיישינן אין ראיה משם:
{{עוגןמ|ג}} '''שמא מחמת חימוד.'''  עי' ט"ז סק"א מ"ש דגבי תמר ורות לא היה חשש כיון שמיד שנתפייסו היו במטה ע"ש ועיין ח"ד שכתב שזה דחוק דאין שום סברא לחלק בין זמן מועט לזמן מרובה אלא מש"ה לא היה שם חשש דדוקא בחימוד של נשואין חיישינן ע"ש. ועי' בצל"ח ברכות [[צל"ח/ברכות/כב/א|דף כ"ב]] מה שהביא ראיה לדברי ט"ז אלו. ולדברי הח"ד דדוקא בנישואין חיישינן אין ראיה משם:


{{עוגןמ|ד}} '''לסמוך הטבילה.'''  עי' בתשו' אבן שהם {{ממ|[[אבן שוהם/טז|סי' ט"ז]]}} דחתן שרוצה לבעול בעילת מצוה ביום חופתו קודם הלילה באור היום אחר החופה אסור אף בבית אפל אף דשאר כל אדם מותר בבית אפל כמ"ש בא"ח סי' ר"מ מ"מ להחתן אסור ע"ש הרבה טעמים לזה ועיין בתשובת נו"ב תניינא חלק יו"ד [[נודע ביהודה/תניינא/יורה דעה/קיז|סי' קי"ז]] שלא כתב כן ע"ש:
{{עוגןמ|ד}} '''לסמוך הטבילה.'''  עי' בתשו' אבן שהם {{ממ|[[אבן שוהם/טז|סי' ט"ז]]}} דחתן שרוצה לבעול בעילת מצוה ביום חופתו קודם הלילה באור היום אחר החופה אסור אף בבית אפל אף דשאר כל אדם מותר בבית אפל כמ"ש באורח חיים [[שולחן ערוך/אורח חיים/רמ#|סי' ר"מ]] מ"מ להחתן אסור ע"ש הרבה טעמים לזה ועיין בתשובת נו"ב תניינא חלק יו"ד [[נודע ביהודה/תניינא/יורה דעה/קיז|סי' קי"ז]] שלא כתב כן ע"ש:


{{עוגןמ|ה}} '''לטבול הכלה.'''  עי' באר הגולה מ"ש בשם של"ה שדיבר מרורות כו' ועי' בתשו' מעיל צדקה {{ממ|[[מעיל צדקה/יט|סי' י"ט]]}} שכתב ג"כ מרורות על המנהג הרע הזה ולבסוף העלה דעכ"ז אין החיוב להוכיחם בדברים מאחר שאינו מפורש בתורה. ומנוסה וברור הוא לנו שלא יקבלו אמרי' מוטב שיהיו שוגגין כו' ע"ש באריכות:
{{עוגןמ|ה}} '''לטבול הכלה.'''  עי' באר הגולה מ"ש בשם של"ה שדיבר מרורות כו' ועי' בתשו' מעיל צדקה {{ממ|[[מעיל צדקה/יט|סי' י"ט]]}} שכתב ג"כ מרורות על המנהג הרע הזה ולבסוף העלה דעכ"ז אין החיוב להוכיחם בדברים מאחר שאינו מפורש בתורה. ומנוסה וברור הוא לנו שלא יקבלו אמרי' מוטב שיהיו שוגגין כו' ע"ש באריכות:

תפריט ניווט