178,036
עריכות
גליוני הש"ס/גיטין/כט/א: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
שיפור
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (עוגנים ועיצוב) |
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (שיפור) |
||
| שורה 4: | שורה 4: | ||
'''{{עוגן1|א"ר}} כהנא חלה תנן פשיטא מ"ד ה"ה אע"ג דלא חלה והאי דקתני חלה אורחא דמילתא קתני קמ"ל.''' נ"ב דוגמתו סוכה י' א' לא שנו אלא מפני הנשר אבל לנאותה כשיר' פשיטא מפני הנשר תנן מ"ד ה"ה אפי' לנאותה והאי דקתני מפני הנשר אורחא דמילתא קתני קמ"ל ובב"ב קמ"ו א' דוקא דינר כו' פשיטא דינר תנן מ"ד ה"ה דאפי' פחות מדינר והאי דקתני דינר אורחא דמלתא קתני קמ"ל: | '''{{עוגן1|א"ר}} כהנא חלה תנן פשיטא מ"ד ה"ה אע"ג דלא חלה והאי דקתני חלה אורחא דמילתא קתני קמ"ל.''' נ"ב דוגמתו סוכה י' א' לא שנו אלא מפני הנשר אבל לנאותה כשיר' פשיטא מפני הנשר תנן מ"ד ה"ה אפי' לנאותה והאי דקתני מפני הנשר אורחא דמילתא קתני קמ"ל ובב"ב קמ"ו א' דוקא דינר כו' פשיטא דינר תנן מ"ד ה"ה דאפי' פחות מדינר והאי דקתני דינר אורחא דמלתא קתני קמ"ל: | ||
'''{{עוגן1|ומילי}} לא מימסרן לשליח.''' נ"ב כבר האריכו בעניין שבועה ונדר ע"י שליח ומצאתי בשו"ת רדב"ז ח"א סי' י"ח דהעושה שליח בשטר הרשאה לישבע דבר של חיוב לחבירו אז המשלח מתחייב לקיים אותו דבר לחבירו בתורת התחייבות שאדם מתחייב ע"י שליח ומורשה וכופין אותו ב"ד על כך בתורת חיוב ודין ממון שנתחייב אבל עבירת שבועה אין כאן אם עבר ולא קיים לא להתחייב מלקות ולא להקרא עבריין שאינו בדין שילקה המשלח על פי השליח עכ"ל | '''{{עוגן1|ומילי}} לא מימסרן לשליח.''' נ"ב כבר האריכו בעניין שבועה ונדר ע"י שליח ומצאתי בשו"ת רדב"ז ח"א סי' י"ח דהעושה שליח בשטר הרשאה לישבע דבר של חיוב לחבירו אז המשלח מתחייב לקיים אותו דבר לחבירו בתורת התחייבות שאדם מתחייב ע"י שליח ומורשה וכופין אותו ב"ד על כך בתורת חיוב ודין ממון שנתחייב אבל עבירת שבועה אין כאן אם עבר ולא קיים לא להתחייב מלקות ולא להקרא עבריין שאינו בדין שילקה המשלח על פי השליח עכ"ל ועיין שו"ת תה"ד ח"ב סי' רנ"ד ולעניין מר שהעירו דבזה"ז אמאי שליח עושה שליח בגט לדעת הקדוש מרדו" דבקידושין אין שליח עושה שליח דהואיל וצריך דעתה ה"ל מילי וה"נ עתה בגט צריך דעתה משום חדר"ג הנה לא מיבעי' אי נימא דבעבר וגירש השליח בעל כרחה מהני הגט להתיר האישות רק דאיסור החרם אוסר לבעל מלישא ואיסורו מחמת דבר אחר הוא ואין כאן צורך דעתה בעניין פעולת הגט דהוא להתיר קשר האישות פשיטא דלק"מ רק אפי' נימא דבגירש השליח על כרחה לא מהני הגט דאשלד"ע והשליחות בטל מ"מ נ' דסברת הקדוש מרדו"ש שייכא רק בקידושין דצריך דעתה ורצונה משא"כ בגט דא"צ דעתה ואי משום איסור חדר"ג האיסור הוא רק שלא לגרש על כרחה וא"כ צריך רק שלא יהי' שם מחמתה היינו שלא יהי' רצונה היפוך הגירושין אבל לא שיהי' רצונה בגירושין וע"כ לא חשיב מילי כיון דאין חסר רצונה רק שלא יהי' שם הלנגדות רצונה ועיין [[בבלי/קידושין/סג/ב|קידושין ס"ג ב']] חילוק כגון זה בין ע"מ שירצה אבא לע"מ שלא ימחה אבא עש"ה ושוב מצאתי בשו"ת מהר"ם פאדווה סי' ח' דחרשת מתגרש' שפיר ואין בו משום איסור חדר"ג דהאיסור הוא רק שלא לגרש על כרחה וכאן הא לא הוי בעל כרחה דאף דאין לה דעת ולא חשיב מדעתה מ"מ על כרחה נמי הא לא הוי ע"ש וזה כדברינו הנ"ל דהאיסור רק שלא לגרש על כרחה לא שלא לגרש אלא מדעתה ודו"ק היטיב מאוד: | ||
'''{{עוגן1|אר"ל}} כאן שנה רבי.''' נ"ב | '''{{עוגן1|אר"ל}} כאן שנה רבי.''' נ"ב כלשון זה ב"ק נ"ה א', שבועות י"ט ב', יבמות מ"א א': | ||
'''{{עוגן1|אין}} השואל רשאי להשאיל.''' נ"ב | '''{{עוגן1|אין}} השואל רשאי להשאיל.''' נ"ב עיין שו"ת צמח צדק סי' ק"ו וע"ש אי יש חילוק בסידור ותפלין ועיין בליקוטי דינים שבסוף המהרי"ל דקפ"ו ע"ד וז"ל אמר (המהרי"ל) הא דמנהג פשוט דשואל כלי חבירו מביתו בלי ידיעתו ולא חיישי' משום איסור גזילה היינו דכל אחד דן את חבירו דניחא ליה ליהנות בממוני' עכ"ל: | ||
<noinclude>{{דיקטה}} | <noinclude>{{דיקטה}} | ||
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude> | {{ניווט כללי תחתון}}</noinclude> | ||