ערך/ברכת המטיב: הבדלים בין גרסאות בדף

אכן רוב ככל הראשונים חולקים על זה, וסוברים דלירושלמי מברכין על מתנה הטוב והמטיב אפילו אין לו שותפים, ולכך סוברים שאין הלכה כהירושלמי כיון שהבבלי חולק על כך. {{הערה|תוס' שם (סוד"ה ור' יוחנן) ורשב"א וריטב"א ומכתם (שם) ורבינו מנוח (פ"י מברכות ה"א) וכלבו (סי' פז) והרשב"א כתב דכן דעת הראב"ד.}} וגם באחרונים תמהו על פסק השו"ע בזה,{{הערה|באר היטב בשם פרח שושן (א' יב) ותשובת כנה"ג שבסוף ספר שמע שלמה ובביאור הלכה (שם) ושו"ת פעולת צדיק (ח"א עג, ח"ג נה) וביאור הגר"א דלהלן}} וכן פסק במשנ"ב (ס"ק כא) דלמעשה נראה יותר טוב לברך ברכת שהחיינו.

ג. בביאור הגר"א (רכג ס"ה) פי' הירושלמי דהטוב והמטיב מברכין רק על טובה המתחדשת, והיינו שאם קנה כלי במעות שהיו לו כבר אינו מברך - שלא התחדש לו כלום דמקודם מעות ועכשיו כלי, אבל אם מקבל מתנה בזה מברך הטוב והמטיב - שהתחדשה לו טובה שלא היתה לו מקודם.