מגלה עמוקות/ריד
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
אופן ריד
ראה משה דורו של אחאב שהיו עובדים לבעל, ואי לאו שעובדיה ירא את ה' מנעוריו, היתה הורגת איזבל כל נביאי ה', ואחר כך בא אליהו והתפלל בהר הכרמל ואמר ענני ה' ענני (מלכים א' יח לו), והיה מקדש שם שמים שבא נחש ונשכה לחיאל בית האלי, דאיתא במדרש רבה (שמו"ר פט"ו ט"ו) על פסוק (עמוס ט ג) אם יסתר איש בראש הכרמל משם נצרה את הנחש וכו', ומזה הטעם קראו בקול גדול, כדי שישמע חיאל וידליק העצים, ולכן היה מתלוצץ אליהו ואמר קראו בקול גדול אולי ישן הוא שיח או שיג (מלכים א' יח כז), עליו קמכוון. והנה על אותו דור בא להתפלל ולבקש שיתקדש שם שמים בפרהסיא, ולכן פתח ואתחנן בב' נוני"ן, רמז על מאה נביאים ששייר עובדיה בב' מערות כל מערה היו בו נ' נביאים (מלכים א' יח ד), על אותו עת של אליהו קמכוון מה שיהיה לדורות, וקמסדר אתה החלות להראות את עבדך זה עובדיה, כמו שכתוב ועבדך ירא את ה' מנעוריו (מלכים א' יח יב), ולכן נקרא עובדיה, על שם עבד י"ה, שהראה הקב"ה למשה את עובדיה. את גדלך רמז על אליהו, שהוא סוד ב"ן, שכן גדלך בגימטריא הבן, שקידש שם שמים באמרו עד מתי אתם פוסחים על שתי סעיפים וגו' (שם כא), עד שנפלו על פניהם ואמרו ה' הוא האלהים (שם לט). וזה נרמז במה שאמר את גדלך זה שם של ה', ואת ידך החזקה זה שם של אלהים שנתקדש שם שמים. וזה שאמר אשר מי אל בשמים ובארץ, שנדר באותו פרק אשר מי יעשה כמעשיך, כמו שאמר אליהו אתה הסבות את לבם אחורנית (מלכים א' יח לז), וזה שאמר כמעשיך, מלת כמעשיך דייקא. וגם כשהתפלל אליהו שלא יהיה טל ומטר כי אם לפי דבריו (מלכים א' יז א), וזה נתגלגל על ידי מעשה של חיאל האלי שנתקיימו בו קללות יהושע שקילל כן ארור האיש אשר יבנה את העיר ואת יריחו בבכורו ייסדנה ובצעירו יציב דלתיה (יהושע ו כו) כדאיתא בשלהי חלק (סנהדרין קי"ג ע"א). על זה רמז גם כן משה בכאן שבגדול היחל ובקטן כלה, והכוונה שקילל יהושע דוקא בזו הקללה שימותו כל הבנים מגדול ועד קטן וברזא דחכמתא, לפי שיריחו היתה נבנית על סוד הקליפה, ואחר כך כשבא יהושע העביר גלולים מן הארץ לתקן עולם במלכות שד"י, וסוד יריחו כנגדה בקדושה מלכות נקראת יריחו, ובה כלולים כל הספירות מכתר ועד מלכות גדול וקטן שם הוא (איוב ג יט). ולכן קילל שימותו הבנים מגדול ועד קטן, כשיחזרו ויבנו אותה העיר שהיתה מקדם כח הטומאה בה ועתה נתייסדה בקדושה. וזה נרמז במה שאמר את גדלך, רמז על בן גדול, את יד"ך החזק"ה בגימטריא קטן, ובשביל זה לקח אליהו מפתח של מטר אחר שהחיה את יונה בן אמיתי שהוא היה בן הצרפתית, והוא משיח בן יוסף כמ"ש התוספת בפרק המקבל (ב"מ דף קיד ע"א ד"ה מהו), ועליו קאמר כגבורתיך, ונקרא יונה בן אמיתי, רצה לומר בן אליהו שנקרא אמיתי, על שם ודבר ה' בפיך אמת (מלכים א' יז כד) זוהר שמות עמוד שמה (זוהר ח"ב קצ"ז ע"א). ולזה ביקש אעברה נא, כשאני אעבור בארץ ישראל, אזי אתפלל שם על קידוש השם, ואבטל נ"א נוטריקון "נביאי "אחאב. גם רמז נ' "אנשים "נביאי "אמת שהטמין עובדיה במערה אחת, וזה יהיה כשאראה את הארץ ויהיה לי זכות של ארץ ישראל, ושם אעביר את נביאי הבעל עובדי עבודה זרה שיהיו בדורו של אחאב, כדאיתא בערכין (דף ל"ב ע"ב) שלכך לא הקפיד על משה כמו שהקפיד על יהושע, לפי שלא היה לו למשה זכות של ארץ ישראל, ואלו נכנס משה לארץ היה יכול לבטל אותו לגמרי. והשיב לו הקב"ה כבר קדשת את השם בשעת הקמת המשכן שיצא האש מן השמים וירונו ויפלו על פניהם (ויקרא ט כד), ואמרו באותו פרק גם כן ה' הוא האלהים, כמבואר במזמור (תהלים) ע"ה (עה ב) הודינו לך אלהים הודינו, שהוא כפל. וקשה הלא קיימא לן [במגילה (כ"ה ע"א)] כל האומר מודים מודים משתקין אותו. אבל הכוונה שבאותו פרק אמרו גם כן ה' הוא האלהים, כמו שהארכתי בספרי הגדול תורת נתן בפרשת שמיני ובפרשת מסעי, שם באותו מזמור נתבאר רזא דחכמתא בעניין המשכן שאמר משה אותו המזמור בשעת הקמתו (עיין פסיקתא רבתי פ"ד), לכן אל תוסף, אבל צו את יהושע, אין צו אלא עבודה זרה (סנהדרין נ"ו ע"ב), וחזקהו על דורו שיתפלל על דורו שלא יעבדו עבודה זרה, ואמצהו על דורו של אחאב שיתפלל על יצרא דעבודה זרה והוא לא עשה כן, לכן הקפיד עליו בימי עזרא:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |