יפה תואר על ויקרא רבה/ט

יפה תואר על ויקרא רבה ט

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

יפה תואר על ויקרא רבה - פרשה ט

פיסקא: א  ב  ג  ה  ו  ז  ט  

א  [עריכה]

זש"ה זובח תודה יכבדנני. דק"ל למה בתודה כתיב אשר יקריב לה' ולא כתיב כן בחטאת ואשם ומשני כי חטאת ואשם דבאים על חטא. לא ניחא להקב"ה בהם. אבל שלמים דאינם באים על חטא חביבים לפני הקב"ה ולכן כתיב גביה אשר יקריב לה' ומייתי על זה את הפסוק זובח תודה וגו' ודרשי' כדרך המדרש. ומביא לראיה מן הכתוב אם על תודה יקריבנו כי שלמים אינם באים על חטא:

שזבח את יצרו בתודה. כי במה שהודה זבח את יצרו המסיתו לכפור. ויתפרש זובח תודה כמו זובח בתודה:

איתן זה אברהם כו'. פי' כי אחר שהתודה זכה לעוה"ב עם אברהם משה ויוסף ודור המדבר ולכן נקרא בשמות אלו. ומה שבחר בצדיקים אלו משום דחטאת עכן היתה. א' שמעל בחרם. ב' שעבר על ה' חומשי תורה. ג' שנמשך ערלתו. והד' שבא על נערה המאורסה. ולעומת חטאת הראשון משוה חלקו אחר התודה לדור המדבר שאמר והחרמתי את עריהם ולא מעלו בחרם. ולעומת חטאת הב' משוה חלקו למשה שהוריד לנו את התורה מן השמים. ולעומת חטאת הג' משוהו לאברהם שהיה ראש הנימולים. ולעומת חטאת הד' משוה חלקו ליוסף שמסר נפשו ולא נפתה להסתת פוטיפרע:

ב  [עריכה]

כבדני אין כתיב כאן צ"ל מכבדני אין כתיב כאן:

ג  [עריכה]

בתלמוד ולא מצאו. הבדיקות נכתבו שלא כסדרן. כי אם לא ידע משנה ל"ל למבדקי' עוד בתלמוד:

זה אחד מן המקראות כו'. פי' הכתוב ולכה לישועתה לנו (כי לכה איננו מלשון הליכה רק הוא מלת הגוף וכמו שמלה לכה ע"ש ברש"י). והביא זאת לתרץ את המקרא אראנו בישע אלהים ול"ל לא כתיב אראנו בישעי כי ה' הוא המדבר ומביא לראיה כי ישע של הקב"ה הוא ישועתן של ישראל. ולכן נאמר בישע אלהים להראות כי זה גם ישע לאלהים:

ה  [עריכה]

זש"ה אוילים יליץ אשם וסוף הכתוב ובין ישרים רצון לכן כתיב בתודה כי הוא קרוב לד' וכמו שמסיים:

בקדקדי ראשיהם. נענש בקדקד משום דשם יורד הזרע ממקורו כידוע אשר בזה חטא בשפחה:

באשמיו. ולא כתיב בחטאתו כדרך הכתובים ומזה דריש על שפחה חרופה דמביא אשם:

ואינו מתכפר לו. כיון שהוא יליץ אשם ושונה באולתו לכן תקנתו דילך אצל בני לוי דהם ישרים וילמד ממעשיהם להטהר מעונו וזה שמסיים הכתוב ובין ישרים רצון:

ו  [עריכה]

מלך המשיח שנתון בצפון. מסדר המדרש נראה כי קבוץ גליות ומלחמת גוג יהיו לפני בוא מלך המשיח ואח"ז יבוא משיח צדקנו לבנות בהמ"ק. וכן נראה מסדר התפלה כי תקע בשופר על קבוץ גליות נאמר ראשונה ואח"ז השיבה שופטינו לעשות דין בגוג וכמו דאיתא בפ"ב דמגלה ובאחרונה נאמר את צמח כו' על ביאת המשיח:

ארגסטס. הוא דבר זר שלא כמנהג:

ז  [עריכה]

וקרבן תודה אינו בטל ולכן כתיב רק בתודה אשר יקריב ולא בשאר קרבנות וכקושית המדרש אות א'. לבשר לנו כי קרבן תודה יקריב גם לעתיד ולא יבטל כמו שאר הקרבנות. ומה שאמר כל הקרבנות בטלים לע"ל זה נאמר על קרבנות יחיד דבאים על חטא. ולעתיד כיון דיבוקש עון ישראל ואיננו לכן לא יובאו עוד. אבל תמידין ומוספין ושאר קרבנות צבור ע"כ לא יבטלו:

קול ששון. והכתוב הזה מיירי לימות המשיח דכתיב אצמיח לדוד צמח צדקה וגו':

אשלם תודות לך. ולעתיד מיירי דליכא אלא קרבן תודה:

ט  [עריכה]

גדול שלום כו'. עיקר הדברים מובאים פה בשביל דברי ר' מני בסוף הסימן לתרץ למה שלמים באחרונה כי גם כל הברכות חתימתן הוא בשלום ואגב זה מבאר המדרש כח השלום כי גדול הוא בכל אופניו:

עושה שלום במרומיו. פי' דהקב"ה לא נתן ביניהם דבר המעורר מדנים בין בני אדם. כי ביניהם לבדם אין קטטה ומחלוקת כלל:

ששמו של הקב"ה שלום. פי' כי שלום נאמר על דבר אשר אין בו הפכיות. והנה בכל הנמצאים נוכל לדמות ההפך ממה שהוא לכן לא יפול עליהם התאר שלוה אבל ה' אשר הוא הוא מחויב המציאות ולא נוכל לחשוב ההפך מזה לכן מציאותו נקראת שלום ואמת:

וטובות. היינו קרבנות דמפרש בסמוך:

ונחמות. זה בעולם הבא ומביא מנחמתא דישעי' דמסיים הנני נוטה אליה כנהר שלום:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף