טל אורות (שפילמן)/פתיחה
דע שהתנא האלהי רשב"י זי"ע כשרצה לפתוח ברזין דאורייתא פתח ואמר ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה ושם בסתר הכוונה להזהיר לכל מי שחשקה נפשו להסתכל באור פני מלך ולכנוס אל הקודש פנימה בחכמה הנפלאה והמפוארה הזאת שיזהר בעצמו שלא יתאר בלבו באורות העליונים שום פסל וציור ותמונה גשמיית ח"ו אפילו בהכלים שלהם (וכל הציורים והתמונות הנמצאים בספרי קבלה תבין אי"ה לקמן בחיבור הזה) וכל מה שאנחנו ממשילים אפילו המשל היותר רוחני כמו מענין הנשמה וכוחותיה תדע שאין ערך כלל (ותבין מלת ערך כי הנה טפה מן הים יש לה ערך נגד הים דהא סוף כל סוף יש להים ג"כ שיעור וגבול אבל בכאן אומרים שאין ערך כלל כי אין זה כלל מאותו הסוג והבן) בין המשל להנמשל ובא וראה מ"ש המגיד הקדוש נ"ע על הפסוק ואנכי עפר ואפר שאמר אברהם אבינו ע"ה על הארת נשמתו המאירה בגופו מאור חסד עליון כי מדתו של אאע"ה הוא מדת החסד כנודע שהוא מדת אהבה רבה להקב"ה עד שנעשה מרכבה לספירת החסד וקס"ד לומר שבחי' אהבה וחסד של מעלה בספירת החסד הוא מעין סוג מדת אהבה רבה של אאע"ה לזה אמר ואנכי עפר ואפר ר"ל דכמו שהאפר שהוא מהות עצמותו של העץ שנשרף שהיה מורכב מארבעה יסודות אש רוח מים עפר ושלשה יסודות מהם שהם אש רוח מים חלפו ועברו ע"י האש רק היסוד הרביעי שהוא יסוד העפר שאין האש שולט בה הוא הנשארת קיים והוא עכשיו אפר:
והנה כל חומרו וצורתו באורך וברוחב ובעוביו כשהיה עץ מקודם לא היה שייך רק ביסוד העפר כי זה הוא היסוד החומרי ועיקר הצורה והתמונה לא שייך רק ביסוד החומרי שהוא יסוד העפר ולא באש מים רוח זה היסוד הוא הנשאר ג"כ עכשיו מ"מ אין דמיון כלל בין האפר הגשמיי הנשאר אחר שנשרף ובין מהות העץ קודם שנשרף לא בכמותו ולא באיכותו ולא בצורתו אע"פ שממנו נתהוה וכך אמר אאע"ה על מדתו דהגם שהוא מדת החסד העליון המאיר בנשמתו שהיא מרכבה אליו מ"מ ברדתה למטה להתלבש בגופו ע"י השתלשלות המדריגות הנה אין דמיון כלל מהות האהבה וחסד המאיר בו אל מהות האהבה ואור החסד עליון של אצילות אלא בערך ודמיון מהות האפר אחר שנשרף אל מהות האפר מקודם כשהיה נכלל בתוך השלשה יסודות והיה עץ נחמד למראה והבן. ולכן כל המשלים והדמיונות שאנחנו ממשילים אפילו המשל היותר רוחני כמו מהנשמה אע"פ שאנחנו רואים שגם הנשמה הוא רוחניי ואחדות גמור הכל הוא כדי לשבר את האוזן שיושג הדבר בהשכל כמש"ה ומבשרי אחזה אלקי אבל באמת אין דמיון וערך כלל רק בדרך כש"כ תוכל להבין איך שמכש"כ שם הכל אחדות גמור בלי שום צורה ותמונה כלל אפי' התמונה היותר רוחניי אך מחמת שהוא חכמה עמוקה והכרח להשתמש במשלים. אמנם אתה אחי המעיין תדע שאין ערך כלל ביניהם וגם על פי הרוב אי אפשר שיהיה המשל שוה בכל הפרטים לכן תטהר רעיונך ותוכו תמצא וקליפתו תזרוק ושמור האזהרה הזאת נגד עינך ואני את נפשי הצלתי:
ועתה אודיע לך משפט החיבור הזה שליגמר אינש והדר לסבור כי אי אפשר לפרש הכל בפרק אחד ובכל פרק אני מבאר דבר אחד ולזאת הדבר צריך הרבה הקדמות לכן תסתכל רק על הדבר הפרטי הזה שבו עיקר הפרק ושאר הקדמות תאמין על פי הקבלה כי בכל פרק אבאר הקדמה אחרת בטיב טעם ודעת ולכן אל תשגיח אם לא הבנת כל ההקדמות שבפרק ההוא כי זאת החכמה רחבה מני ים ונעוץ תחילתה בסופה וסופה בתחילתה ולהבין באמת פרק הראשון צריך לידע כל החיבור לכן ישמור שלא ידלג מפרק לפרק כי פרק הקודם הוא כמו הקדמה לפרק השני ופרק הבא הוא ביאור לפרק הקודם כך הוא בכל החיבור לכן ליגמר והדר לסבור עד שיהיה שגורה בפיך ואח"כ תמצא כל הדברים בעץ חיים מפוזר ומפורד ובאם לא תעשה כן לא תבין רק שבושים ודי באזהרה זו: