חידושי מהרי"א/פרשת כי תשא
|
< הקודם · הבא > |
מדרש ויאמר הראני נא את כבודך אמר הקב"ה כשרציתי לא רצית ונ"ל דאיתא בפ' עקב כי תאמר בלבבך רבים הגוים האלה איך אוכל להורישם לא תירא מפניהם ופירש השל"ה הק' כשאומר האדם כחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה אז הקב"ה מגרע לו אבל אם אמר איך אוכל להורישם ר"ל בלא תשועות השי"ת אז הקב"ה מושיע לו וא"ש כי תאמר בלבבך וכו' איך אוכל להורישם פי' שהכל תלוי בהשי"ת אז אל תירא והנה גבי משה כשהקב"ה רצה לשלחו אל פרעה אז לא היה רוצה לילך כיון שהיה עניו ואמר לא איש דברים אנוכי ואז היה הקב"ה מושיע לו אבל עכשיו כשאמר הראיני נא את כבודך היה ח"ו כאילו היה בעל גאוה לפיכך הקב"ה לא היה רוצה וא"ש ויאמר הראני נא את כבודך אמר הקב"ה כשרציתי לא רצית פי' כששלחתיך אל פרעה היית עניו ואז רציתי אני וכשרצית פי' כשאמרת הראני נא את כבודך אז לא רציתי.
הראני נא את כבודך ויאמר כי לא יראני האדם וחי וי"ל דאות ה' גבי האדם נראה כמיותר ונ' דאיתא בגמ' ולא קם נביא בישראל כמשה בישראל הוא דלא קם אבל באומות העולם קם ומני בלעם כדי שלא יהיה פתחון פה לאומות העולם לומר אם לנו היה נביא כמו לכם היינו מקבלין ג"כ את התורה וא"כ צ"ל דבלעם היה בכל דבר שוה למשה דאל"כ יהיה פתחון פה לאומות העולם לומר כנ"ל ואיתא בגמ' בע"ז אתם קרוים אדם ואין אומות העולם קרוים אדם והק' בתוס' הא מצאינו בכמה מקומות שגם אומות העולם קרוים אדם ותי' שהם נקראים האדם ואנו נקראין אדם וא"ש ויאמר משה הראני נא את כבודך ויאמר כי לא יראני האדם וחי ר"ל אתה היית יכול לראות אותי אלא שהאדם דהיינו אומת העולם אין יכולים לראות ואם אני אראה את כבודי לך אז יהי להם פתחון פה.