גליוני הש"ס/פסחים/עט/א

גליוני הש"ס פסחים עט א

דף ע"ט ע"א

נטמא קהל או רובו כו' יעשו בטומאה ניטמא מיעוט הקהל הטהורין עושין את הראשון והטמאין עושין את השני. נ"ב בגמ' פריך דיוקי דרישא ודסיפא אהדדי לעניין מחצה על מחצה ומתרץ לרב כדאית ליה ולר' כהנא כדאית ליה ויש כזה משנה בסנהדרין קי"א ב' אנשי עיה"נ אין להם חלק לעוה"ב כו' ואינן נהרגין עד שיהיו מדיחי' מאותו העיר כו' ועד שיודח רובו ועד שידיחוה אנשים הדיחוה נשים וקטנים או שהודח מיעוטה כו' הרי אלו כיחידים כו' וק' ג"כ הדיוקים לעניין מחצה על מחצה וצ"ל ג"כ לרב דכאן דמחצה כרוב והללו עושין לעצמן והללו עושין לעצמן כיון דכל אחד הוא רוב כך גם שם דין המחצה כרוב ויהי' הדין שונה במחצה על מחצה הן מהודח רובה והן מהודח מיעוטה דבהודח רובה נגרר גם המיעוט שלא הודח אחריו להיות גם נכסי המיעוט אובדין ע"ש ואילו בהודח רק מחצה אין מחצה האחר נגרר אחר מחצה זה כיון דגם הוא מחצה וחשוב רוב והוי כעיר בפ"ע ואין מחצה הבלתי מודח ראוי לעונש כלל ואין נכסיהם אובדין ולהודח מיעוט נמי לא דמי דבמיעוט הנידוחין עצמן נידונין כיחידים והן בסקילה וממונן פלט ואילו בהודח מחצה אותו המחצה שהודח נחשב עיר מפאת מחצה כרוב והן בסייף וממונן אבד ומש"ה לא תני התם מחצה לא ברישא ולא בסיפא כיון דמפרש במשנה דמיעוט כיחידים ומפרש שם ג"כ דיחידים בסקילה וממונן פלט ומרובין בסייף וממונן אבד וגם מפרש שם דבמרובין גם נכסי מיעוט צדיקים שבתוכה אובדין עש"ה בכל המשנה וא"כ מחצה דאין בהם לא דין רוב זה להיות גורר כו' ולא דין מיעוט זה להיותם בסקילה כו' לכן שפיר לא שניי' לא ברישא ולא בסיפא והוי ממש כהך דהכא דמשום דבמחצה הללו עושין לעצמן והללו לעצמן לכן לא שניי' לא ברישא ולא בסיפא דלתרוייהו לא דמי דהא אין הטמאין גוררין להיות עושין כולן בטומאה כברישא דכאן וגם אין נידונין כמיעוט להיות עושין את השני כבסיפא דכאן ומש"ה לא שניי' לא ברישא ולא בסיפא כדמפרש בגמ' אליבא דרב וה"ז ממש כהך דסנהדרין לפי הנ"ל ולר' כהנא דהכא דמחצה אינו כרוב א"כ נ' דלב' לישני דר' כהנא דכאן מ"מ בהך דסנהדרין יהי' הדין בהודח מחצה דהוו כיחידים והן בסקילה כו' דכיון דדין הסייף וממונן אבד חידוש הוא שם בעיר הנדחת לכן כ"ז שאינן רוב להיות עיר אין להיות דינם שונה מכל עובד ע"ז דהוא בסקילה וממונו פלט דו"ק ותשכח וא"כ שם בהכרח יתרץ ר' כהנא דאיידי דתני רישא רובו תני סיפא מיעוטו וה"ה דגם מחצה כמיעוט וכדמתרץ הכא ללישנא בתרא דר' כהנא וע"ש בסנהדרין ברש"י דכ' טעם אחד דבעי' רוב משום דכתי' מקרבך קרי ביה מרובך ולפי' זה לכאורה נ' דגם לרב דכאן אין לומר שם מחצה כרוב כיון דנתפרש בקרא תיבת רוב ודו"ק ויש עדיין לדון בזה הרבה ובאתי רק להעיר:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף