בנין ציון החדשות/קמג
|
< הקודם · הבא > |
- עוד להרב הנ"ל נ"י:
מעכ"ת נ"י הקשה אמה דכתבו התוס' נזיר (דף י"ב) והמל"מ ה' נזירות (פ"א) דמי שנדר בנזירות כשיהיו לו בן או בת ונולד לו טומטום דאינו נזיר דלא הי' דעתו רק לבן או לבת ודאי ממה דגרסינן בחולין (דף כ"ב) בעי ר"ז האומר הרי עלי עולה מן התורים או מן בני היונה והביא תחלת הציהוב שבזה ושבזה ספק הוי ונפיק או בריה הוי ולא נפיק הרי דפשיטא לר"ז דאם ספק הוא נפיק ואמאי נימא דדעתו הי' מה שיהי' ודאי תורים או ודאי בני יונה עכ"ד:
לענ"ד יש ליישב קושיא זו ע"פ מה שהקשו התוס' בחולין שם וא"ת כיון דממנ"פ האחד פסול היאך יכול להקריבם. וי"ל דמיבעי לי' כגון אם עבר הכהן והקריב א"נ כיון שהביאן ליד הכהן יצא ידי נדרו מאחר דמ"מ האחד מהן ראוי להקריב עכ"ל ולכן א"ש מה דפשיטא לר"ז דאי ספק הוי דנפיק דאין לומר דהי' דעתו אתורים ודאי או ב"י ודאי דא"כ למה שניהם הביאן לכהן להקריב כיון שלא נדר אלא אחד ודאי אע"כ דתלה בדעת הכהן להקריב את הראוי שידע שבתחלת הציהוב יש ספק או שחשב שיקריב שניהן וקמי שמיא גליא באיזו מהן יצא ידי חובתו ולכן אי לאו ברי' הוא אלא ספק יצא ממנ"פ אבל בנדר כשיהא לו בן או בת דליכא הוכחה שהי' דעתו ג"כ על טומטום שפיר י"ל דלא כיון להיות נזיר אלא כשיהי' ברור לו שנולד לו בן או בת ודאי ואדרבא שם יש סברא קצת דלא נתכוון רק לבן ולבת ודאי מדלא אמר סתם כשיהי' לי ולד אע"כ דרצה לדור רק כשיהי' לו בן או בת ליתן שבח והודאה להקב"ה שזיכה אותו בבן או בת כמש"כ התוס' בנזיר שם לענין בן אבל לטומטום ואנדרוגינוס שאינם זרע מבורך לא נתכוון בנדרו ולכן גם מהא דכתב לו חייתו ובהמתו במסכת בכורים (פ' ב') אין ראי' דשם אין הוכחה לא לכאן ולא לכאן ולכן י"ל כפי' הרמב"ם או כפי' הברטנורא:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |