ביאור רי"פ פערלא על ספר המצוות לרס"ג/פרשה/סד

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

ביאור רי"פ פערלא על ספר המצוות לרס"ג פרשה סד

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ושמן רוקח. פרשת שמן המשחה. מדכתיב (פ' תשא) ואתה קח לך בשמים ראש וגו' ועשית אותו שמן משחת קודש רוקח מרקחת וגו'. ובאזהרותיו שע"פ עשה"ד (דבור אנכי) כתב שמן משחת קודש עיי"ש. ובאמת דלא אשכחן בקרא שנקרא שמן זה אלא שמן משחת קודש. או שמן המשחה. ובשום מקום לא מצינו שנקרא בשם שמן רוקח. אף שמצינו בקרא לשון זה דכתיב (קהלת י' א') זבובי מות יבאיש יביע שמן רוקח. אבל לא מיירי שם בשמן המשחה. ואולי לדעת רבינו הגאון ז"ל גם שם בשמן המשחה מיירי. ומשום שכתוב בו רוקח מרקחת מעשה רוקח. ופי' הכתוב הוא. יבאיש יביע אפי' שמן כשמן המשחה. שהוא שמן רוקח. ואין להאריך בזה. גם הבה"ג וסייעתו מנאוה במנין הפרשיות. ובנוסחת הבה"ג שלפנינו משמע שהוא מונה אותה יחד עם פרשת הקטורת בפרשה אחת. והוא תמוה דמאין הרגלים למנותן מצוה אחת. אבל בנוסחת הבה"ג כת"י רומי נמנו פרשיות חלוקות בפ"ע עיי"ש. וגם באזהרות אתה הנחלת מנאה. אלא שקראו שמן ממולח עיי"ש. וזה תמוה מאוד מאי ענין ממולח לשמן המשחה. ורק בקטורת הוא דכתיב ממולח טהור קודש. אבל בשמן המשחה אין שום רמז בקרא כלל שיהא ממולח. איברא שראיתי להכ"מ (פ"א מהלכות כלי מקדש ה"ב) שהעלה לדעת הרמב"ם ז"ל שגם שמן המשחה צריך להיות ממולח. דילפינן לי' מקטורת שכתוב בה ממולח עיי"ש בדבריו. אלא דגם לפ"ז הדבר תמוה לקרותו ממולח משום זה. כיון דבקרא לא נקרא כן בשום מקום. ולא כתיב בי' בהדיא ממולח כלל. והקטורת שמפורש בה בהדיא בקרא ממולח. לא קראה ממולח אלא קטורת הסמים עיי"ש. וגם עיקר הדבר לא ידענו מקורו מהיכא נפק"ל להרמב"ם ז"ל לומר דבר מחודש כזה בשמן המשחה. ואע"ג דבפ"ק דכריתות (ה' ע"א) גמרינן שמן המשחה וקטורת מהדדי בגזירה שוה דמתכונתו מתכונתה עיי"ש. מ"מ לא אשכחן כלל בשום דוכתא לומר דגם לענין זה ילפינן להו מהדדי. ואפשר דמאיזה טעם לענין זה לא ילפינן שמן המשתה מקטורת. וזה מוכרח ע"כ לדעת הסוברין דממולח דגבי קטורת היינו שיתנו בה מלח בעשייתה. וכדתניא (פ"ק דכריתות ו' ע"א) בברייתא דפטום הקטורת מלח סדומית רובע הקב. כמו שפירשו בפסיקתא זוטרתא (פ' תשא). והראב"ע והרמב"ן ז"ל שם עיי"ש. והשתא כיון דלא קתני מלח סדומית אלא בברייתא דפטום הקטורת. אבל לעיל שם בברייתא דמעשה שמן המשחה (שם ה' ע"א). לא נזכר מלח כלל. עכצ"ל דשמן המשחה אינו טעון מלח. והיינו ע"כ משום דלא כתיב בי' ממולח כדכתיב בקטורת. ולא גמרינן להו לענין זה מהדדי. וכן נראה מוכרח מלשון רבינו הגאון ז"ל כאן שכתב שמן רוקח והממולח. ובממולח כוונתו לקטורת כמו שיתבאר. ומזה מבואר דשמן לא צריך להיות ממולח. דאל"כ לא הוה קרי לקטורת ממולח סתמא אצל שמן המשחה. אם איתא שגם שמן המשחה דינו להיות ממולח כמו קטורת. ואע"ג דבלא"ה כל הקרב על גבי המזבח טעון מלח משום על כל קרבנך תקריב מלח. וא"כ היכי קרי לקטורת ממולח סתמא. מ"מ משום זה ליכא קושיא. דאיכא למימר דקרבנות אחרים משום מליחתן בשעת הקרבה לא מיקרו ממולח. אלא קטורת. משום דמיד בעשייתה טעונה מלח הוא דנקראת ממולח. כדכתיב בה בהדיא בקרא. וגם אפשר דס"ל דממולח היינו מעורב יפה יפה. כמו שתרגם אונקלס וכמש"כ בפסיקתא זוטרתא בפירושו השני ובפירש"י והראב"ע והרמב"ן ז"ל שם עיי"ש. ואין זה אלא בקטורת שכתוב בה בקרא ממולח. ולזה שפיר קראה בשם ממולח סתמא. אבל אם איתא דגם שמן המשחה ישנו בדין ממולח דגמרינן ליה מקטורת. ודאי לא הו"ל למיקרי קטורת בשם ממולח סתמא. אלא ודאי ס"ל דאין לנו אלא קרא כדכתיב. בקטורת ולא בשמן המשחה. ולענין זה לא גמרינן להו מהדדי. ולכן דברי האזהרות שם צ"ע אצלי אם איננו ט"ס. ובמקום ושמן ממולח וקטורת הסמים. צ"ל ושמן וממולח קטורת הסמים. וקאי ממולח על קטורת הסמים שאחריו. ולא על שמן דלעיל מיני'. וזה קרוב ללשון רבינו הגאון ז"ל כאן. אלא שהאריך שם יותר וביאר בהדיא דממולח היינו קטורת הסמים. ונקט בזה לשון רבינו הגאון ז"ל ולשון הבה"ג ז"ל כאחד. דרבינו הגאון ז"ל קרא פרשה זו ממולח. והבה"ג קרא אותה קטורת הסמים. ובעל האזהרות שם נקט שני הלשונות יחד כאחד. ועי' מש"כ עוד בזה לקמן בסמוך:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.