אילת השחר/בבא בתרא/קמה/א

אילת השחר בבא בתרא קמה א

דף קמ"ה ע"א

גזירה שמא יאמרו קידושין תופסין באחותה. הקשה הרשב"א כיון דצריכה להחזיר במה חל באמת הקידושין, ותירץ בההיא הנאה דהיתה שלה עד דאהדרה בה מקודשת, דהא דלא מהני מתנה ע"מ להחזיר בקידושין אינו אלא מדרבנן, וכאן דמשום מעשה שאירע לאחר הקידושין וחזרו בהם הוא שחוזרים המעות הרי זו מקודשת, ויש לעי' להני דסברי דמתנה ע"מ להחזיר לא מהני מהתורה.

כן יש לעיין כיון דאז הא לא נתכוונה להתקדש בהנאה הזאת אלא בעצם המעות שחשבה שזה שלה, וכשהיא רוצה להתגרש אח"כ איגלאי מילתא שלא קיבלה מעות ממש שיהיו שלה, ואמאי יהיה קידושין, אטו כו"ע ידעי שהממון ניתן לה רק אם לא תחזור בה, ואם נימא דידעי כו"ע שזה רק בתנאי, צריך לפרש דהוי כאומר לה התקדשי בעצם המעות ובאם תתחרטי הרי את מקודשת במה שיהיה לך עד שתחזירי, ואיך נוכל לומר שהיה בדעתה להתקדש על צד שתחזור ותרצה להתגרש.

והריטב"א כתב מכח קושיא זו דפרוטה אחת ישייר אצלה, והרשב"א הוכיח שאינו כן דא"כ לא שייך לגזור שמא יאמרו קידושין תופסין באחותה, וגם להריטב"א יקשה קצת כנ"ל, דהא צ"ל דאם לא תחזור תתקדש בכל המעות ואם תחזור תתקדש בפרוטה בלבד, וזה תמוה שמסכימה להתקדש על אופן שתחזור בה ותרצה להתגרש.

רשב"ם ד"ה מוהרי הדרי. שיהא כותב בכתובתה. צריך ביאור דמה שייך לכתוב מה שנתן לה בכתובה, הא בכתובה כותב רק מה שמחייב עצמו ליתן, ואולי הכוונה שהיא תכניס את זה בתורת נדוניה וזה יכתוב בכתובתה שמתחייב ע"ז וצע"ק.

וחוזרת בעונתה. כתב הרשב"א והובא בנימוק"י דלפני הזמן יכול הלה לומר איני רוצה לקבל והו"ל כהחזירו במדבר שיכול לומר שאינו רוצה לקבל וכאן כמדבר הוא לו דמגרע בכבודו, וצ"ל דאע"פ שבין כך יכול אח"כ לא לבוא דודאי לא שייך להכריחו לבוא לשמחתו, מ"מ כיון דאורחא דמילתא דכשמשלם את חובו הוא בא על שמחתו הו"ל כעת כמדבר.

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף

ספרי אילת השחר מונגשים לציבור במסגרת 'אוצר הספרים היהודי השיתופי' לשימוש אישי לעילוי נשמתו הטהורה של רבנו אהרן יהודה ליב ב"ר נח צבי. הזכויות שמורות לבני רבנו יבלחט"א