אוצר:מיזמים/דבריהם הם זכרונם/תשפג/חשון/כז

יום שני כ"ז חשון - רבי רפאל אשכנזי

רבקה ויעקב דנו בגדרי 'אין אומרים לאדם חטא'

"ורבקה שומעת בדבר יצחק אל עשו וילך עשו השדה לצוד ציד להביא ורבקה אמרה אל יעקב בנה לאמר הנה שמעתי את אביך מדבר אל עשו אחיך לאמר הביאה לי ציד ועשה לי מטעמים... ועתה בני שמע בקולי... לך נא אל הצאן וקח לי משם שני גדיי עזים טובים..." (בראשית כז ה-ט)

בספר מראה הגדול לרבי רפאל אשכנזי זצ"ל דקדק מספר דקדוקים בלשון הפסוקים: א' למה הזכיר 'וילך עשו השדה לצוד ציד להביא', באמצע סיפור המעשה עם רבקה ששמעה דברי יצחק ומה שאמרה ליעקב. ב' מה שכפל 'לצוד ציד להביא', קשה הכפילות, וחז"ל פירשו להביא מן הגזל אם לא ימצא לצוד.

ג' מה היה המו"מ בין רבקה ליעקב שתחילה אמרה לו לילך וסירב ואז שבה ואמרה לו והסכים. ד' מדוע הזכירה שיקח את שני הגדיים 'מן הצאן', ומהו שהוסיפה בתואר הגדיים 'טובים' ודרשו חז"ל טובים לך ולזרעך.

וכן דקדק את האמור בהמשך הפרשה - 'עלי קללתך בני' שפירשו חז"ל עלי להיכנס אצל אביו ולומר לו יעקב הוא צדיק ועשו רשע.

וכתב לבאר בהקדם המבואר בתוספות בשבת (ד) שהקשו קושיא בענין זה ויישבוה, ומתוך דבריהם נתבררו כמה גדרים אפשריים בדין אין אומרים לאדם חטא כדי שיזכה חבריך:

א' במקום מצוה רבה או מצוה דרבים - אומרים לאדם לחטוא. ב' במקום שהאיסור בא על ידו אומרים לאדם חטא כדי שיזכה חברך. ג' דוקא במקום שפשע אומרים 'אין אומרים לאדם חטא כדי שיזכה חברך' - ודבר זה למדו התוספות ממה שאומרים לכהנים לעבור על עשה דהשלמה להקריב פסח למחוסר כיפורים.

ועפ"ז ביאר שרבקה שמעה והבינה ברוח הקודש שעשו רוצה להביא מן הגזל, והא קי"ל (רמב"ם גזילה פ"ה ה"ב) שאסור להנות מדבר הגזול, ולכן ציוותה על יעקב לחטוא חטא של החלפת דיבורו, שאמרו ע"ז בסנהדרין (צב.) שהוא כעובד ע"ז כדי להציל אביו מאיסור גזל. ויעקב טען שאין אומרים לאדם חטא כדי שיזכה חברך.

ע"ז טענה רבקה ב' טענות: א' לך אל הצאן - וכמו שפירש"י שהוא רמז לקרבן פסח הבא מן הצאן, ששם רואים שעוברים הכהנים על עשה דהשלמה כשלא פשע, וא"כ ה"ה יעקב שלא פשע. ב' 'שני גדי עזים טובים' - לך ולזרעך, והו"ל מצוה דרבים שאומרים לו חטא כדי שיזכה חברך.

אמנם יעקב ס"ל כתירוץ האחר בתוספות שדוקא כשהאיסור בא על ידו אומרים לו לחטוא, משא"כ כאן. ולכן הוסיפה לו 'עלי קללתך בני' - שצריכה אני לומר לאביך שאתה הצדיק ועשו הרשע, וממילא לא תהיה בעיניו כמתעתע כי יתקיים רצונו לברך את הצדיק.