אבקת רוכל/ריד
|
< הקודם · הבא > |
מה ששאל מעכ"ת על בהמה שהיתה רבוצה לפניך לשחוט ובעל הבהמה היה בידו סכין ונגע כמתעסק לצואר הבהמה בעוקצו של סכין ועקצה ולא יצא ממנה דם ושחט הבהמ' תכף ומצא את הושט נקובה במקום העוקץ מה דינא:
תשובה נראה דכיון דלא יצא דם חזקה לא ניקב דסתם נקב מחיים יוצא ממנו דם ואפי' יצא דם איכא למימר דלא ניקב אלא העור לבד ולא הושט ועוד כיון דמתעסק הוה ולא היה מתכוין לתחוב הסכין לא עביד שינקוב כל עובי העור וינקוב גם הושט הילכך אמרינן ודאי נקובה היתה קודם לכן ואפי' אם נתכוון לתחוב מ"מ מידי ספקא מיהא לא נפקא ולא גרעא מההיא דאמרינן בעצם המפרקת שפגמה וכדתניא כל ספק בשחיטה פסול ועוד אני אומר דלא נפקא לן מידי בהאי בעייא דאפי' אי הוה בריר לן דלא ניקב אלא ע"י תחיבת סכינו של זה פסולה דה"ל ניקב הושט ותכף שחט דפשיטא דפסולה ומאי דקשיא ליה למר במאי דכתב הרי"ף על ההיא דרב ביבי ואסיקנא למעלה דלא חזייא בושט עד בשרו אמר רב נחמן כו' נראה מדבריו דהא דרב נחמן פליגא עליה דרב ביבי וליתא לדרב ביבי ומסוגיין משמע דלא פליגי וכן נראה מדברי הר"ם ושאר הפוסקים ז"ל שכתבו דרב ביבי ודרב נחמן אלמא לא פליגי תחלה אומר שאם באנו להכריע מדברי ספר מצות גדול ותורת הבית והטורים איפכא איכא למידק שהרי הם לא הזכירו אלא דברי רב נחמן לבד ואפי' אם היו כול' סוברי' דלא פליגי כי סבר הרי"ף דלא כוותייהו ויפרש דפליגי מאי הוי כדאי הוא הרי"ף ז"ל לבור פי' לעצמו אלא כי קשיא הא קשיא את"ל דרב נחמן פליג אדרב ביבי ור' יונה למה ליה למכתב דבריהם כיון דבגמרא לא משמע בהדייא דרב נחמן פליג עלייהו לא היה לו לכתוב אלא דברי רב נחמן לבד ועוד דכיון דחזינן דהרמב"ם סבר דלא פליג רב נחמן ארב ביבי אית לן לפרושי דברי הרי"ף כן דכיון דרבה רביה הוה יש לנו להסכים דבריהם כל מאי דאפשר ולכן נראה דהרי"ף נמי סבר דרב נחמן ורב ביבי חד שיעורא הוא והא דקאמר מר ואסיקנא משום דרבי יונא ור' זירא ורב אידייא פליגי ארב ביבי הוה אמינא דהלכתא כוותייהו לכך כתב דמסקנא אמר רב נחמן כדי תפיסת יד והיינו דרב ביבי וליכא למי' נמי דאצטריך למכתב ואסיקנא משום דבגמ' אתמר תרבץ הושט רב אמר במשהו ושמואל אמר ברובו רב אמ' במשהו מקום שחיטה הוא ושמואל אמר ברובו לאו מקום שחיטה הוא ומשמע דהלכה כרב דקי"ל כוותיה באיסורי והרי"ף פסק דלאו מקום שחיטה הוא וקשיא לי למה פסק דלא כרבי ותו דפסק דנקובתו במשהו חדא כרב וחדא כשמואל לכך כתב ואסיקנא כו' כלומר הא אסיקנא בגמ' דכי אתא רמי בר יחזקאל אמר לא תציתי להני כללי כו' ולישנ' דהרי"ף דייק דמהאי טעמא כתב ואסיקנא שכתב ואסיקנא למעלה דלא חזי לשחיט' ובושט עד כמה אמר רב נחמן עד כדי תפיס' היד ואילו לישנא דגמרא כדרב נחמן לא הוי הכי אלא למעלה עד כמה אמר רב נחמן עד כדי תפיסת היד הילכך משמע דמהאי טעמא נמי כתב ואסיקנא אין הכי נמי דרבן גמליאל ורב ביבי חד שיעורא הוא ואפשר שהפוסקים שלא כתבו אלא שיעורא דרב נחמן לאו משום דסבירא ליהו דפליג אדרב ביבי אלא משום שיעורא דרב נחמן עדיף להו דהוי קודם שחיטה מדרב ביבי לא הוי אלא בתר שחיטה אבל אין הכי נמי דאידי ואידי חד שיעורא הוא נאם הצעיר יוסף בכמה"ר אפרים קארו ז"ל:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |