אבקת רוכל/קע
|
< הקודם · הבא > |
שאלה ראובן מכר סחורה לשמעון והיה לו סרסור ביניהם אמר ראובן ללוי תרצה להיות ערב בעד שמעון והשיב לו אני נשבעתי שלא לצאת ערב בעד שום אדם כלל בעולם אמנם לא יפסדו מעותיך ואמר בלשון ישמעאל (בינום אוזירימי ייאבאנה ג ייטמיש) ועשו ראובן ושמעון סחורתם וכתבו שטר על החוב ונכתבו שם ערבים אחרים אמנם לוי לא נכתב בשטר לערב יורינו רבינו הדין אם לוי הוא ערב אם לאו: תשובה נראה שצידי השאלה הם משום דמתחלת הלשון שאמר בינום אוזורימי שר"ל עלי משמ' שהיא מקבל עליו אחריו' ומסוף דבריו שאמ' (ייאבאנה ג' ייטמיש) ר"ל לא ילכו לאיבוד משמע שאינו מקבל עליו אחריותם שאינו אלא מודיעו שלא ילכו לאיבוד ונסתפק לשואל אי אזלי' בתר לשון ראשון או בתר לשון אחרון ואני אומר שאפי' לפי הנחה זו לוי פטור משום דדמי להא דתנן בפ' כור מדה בחבל אני מוכר לך הן חסר הן יתר בטל הן חסר הן יתר מדה בחבל אני מוכר לך כו' ואיתמר עלה בגמרא אמר רב יאודה אמר שמואל זו דברי בן ננס אבל חכמים אומרים הלך אחר פחות שבלשונות ואסיקנא דזו ולא ס"ל משום דספיקא היא ומספיקא לא מפקינן ממונא ופסקו הפוסקים כשמואל:
ועוד אני אומר דהא עדיפא מההיא דהתם שני הלשונות סותרים זה את זה לגמרי ואי אפשר להקש ולהדבק זה עם זה אבל נקשרים הדברים יפה לומר עלי שלא ילכו לאיבוד וכיון דלשון שלא ילכו לאיבוד אין בו לשון ערבות כלל כמו שהוא מבואר בעצמו וכדאיכא למילף מההי' דהאומ' כל הזן אינו מפסיד תחלת דבריו שאומר עלי אינו מחייבו דאסוף דבריו סמוך שאמר שלא ילכו לאיבוד ועוד דאפילו את"ל דלשון עלי בעלמא הוי לשון ערבות הכא אי אפשר להיות בלשון ערבות מפני שקוד' אמר אני נשבעתי שלא להיות ערב ואיך יתכן שיאמר אני נשבעתי שלא להיות ערב אבל אני ערב לך ועובר על שבועתי ומילי כהני דשופטני נינהו אלא ע"כ לומר דהכי קאמר אני נשבעתי שלא להיות ערב ואילו לא כן הייתי יוצא ערב בעדו לפי שעלי כלומר שאני היודע ועד שהמעות בטוחים בידו ואם כן אפילו אם לא היה מסיים ואומר שלא ילכו לאיבוד אין כאן לשון ערבות כל שכן הכא שסיים בכך שאין כאן לשון ערבות כלל נאם הצעיר יוסף קארו
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |