אבני נזר/אבן העזר/קע
|
< הקודם · הבא > |
א[עריכה]
א) ראיתי בספר משכנות יעקב סי' כ"ז שכתב דסופר ששינה בכתיבת הגט ממנהג עם כל החומרות כגון י"ב שיטין, תיקוני אותיות היקף גויל, שלא מדעת הבעל הגט בטל מן התורה, דדעת הבעל מסתמא לכתוב גט כפי המנהג, ואם לא עשה כן, הרי שינה בשליחות, וכאילו נכתב שלא בשליחות הבעל, וראייתו מפיחת עשרה תרומתו תרומה, משמע אבל פיחת יותר מעשרה לא הוי תרומה כלל ואף דמה"ת תרומה אין לה שיעור רק משום דעבר אדרבנן הוי שינוי בשליחות ה"נ בזה:
ב[עריכה]
ב) עוד הביא ראי' מהא דקידושין (מ"ט) גבי פשוט ומקושר שאם נהגו בפשוט ואמר לשליח כתוב לי גט ואזיל ועביד מקושר או שנהגו במקושר ואמר כתוב לי גט ועביד פשוט הוי שינוי בשליחות, ואף ששניהם כשרים מה"ת רק משום ששינה ממנהג חשוב שינוי בשליחות ה"נ בזה עכ"ד עיי"ש באריכות:
ג[עריכה]
ג) ותמיהני על המחבר הזה, הרי מפורש בתוס' גיטין (ס"ד.) בהא דאמר לעדים כתבו ותנו וכתבו ואבד הגט כותבין ונותנין אפי' מאה פעמים, וכתבו התוס' שאם לא נאבד הגט אלא שמסופקין אם נעשה כתיקון אם לאו דאין לעשות אחר, שהרי עשו שליחותן אם הוא כשר, וכן הוא בטוש"ע שאם הוא ספק פסול מכמה חומרות שנהנו להחמיר הרי עשו שליחותן, ולדברי המחבר הזה כל ששינה ממנהג הא לא עשו שליחותן, וכן הוא בכמה דינים שכתב בש"ע שבשעת הדחק כשר, והא שינה מדעת הבעל, ותצטרך לומר דכל הני כשהי' מדעת הבעל, ואיך לא כתבו זה ונתנו מכשול, וכן המנהג פשוט בכל בתי דינים, וכן בכל התשובות, דכל שאינו מעכב אינו פוסל בדיעבד, וכן הוא בש"ס גיטין (ה':) בלא אמר בפני נכתב ובפני נחתם דלר"מ הוולד ממזר ולרבנן הוולד כשר, והרי שינה מדעת הבעל שדעתו הי' בוודאי שיעשה כד"ת לומר בפ"נ ובפ"נ שיהי' כשר להנשא בו לכתחילה:
ד[עריכה]
ד) אלא ודאי הני מילי בדיאי וחלילה להעלותם על לב, דשינוי בשליחות הוא בשני דברים או בשינה ממאמר המשלח שאמר כך ועשה כך או שעשה עוות ואומדים דעת המשלח שאם יעשה עוות יתבטל השליחות, וכן כתב במחנה אפרים הלכות שלוחין סי' ג' שכל העושה שליח חשוב כמו שפירש שאם יצא עוות מתחת ידו שאינו שליחו, וזה שייך אם בביטול השליחות יתקן העוות כגון בפיחת יותר מעשרה דעשה עוות שלא קיים המצוה כתיקנה, ואף אם יוסיף עוד לא יחול על התוספות שם תרומה מן התורה, דמה"ת כבר נפטר, נמצא שגירע מצוותו, ובוודאי דעתו שאם יעשה יתבטל השליחות, ואז יוכל לקיים המצוה כתיקנה שיפריש כראוי, אבל בגט אף את"ל שניחא לי' בגט כשר עצהיו"ט (מה שאינו מוכח כלל כיון שהוא רק מתיר] מה ירויח אם יתבטל השליחות ולא יהי' גט כלל, מה אמרת אם יתבטל יוכל לגרש בגט כשר, מי ימחה בידו גם עכשיו לגרשה שנית בגט כשר עצהיו"ט, או שלא לגרשה בתחילה בגט זה, וכי בכתיבת הסופר נשתעבד הבעל לגרשה בגט זה. וא"כ לא שייך לומר דחשוב כאילו פירש שאם יכתוב גט [שלא[ עצהיו"ט לא יהי' שלוחו, דמה ירויח במה שלא יהי' שלוחו, או מה יפסיד אם יהי' שלוחו:
ה[עריכה]
ה) והא דקידושין (מ"ט. הנ"ל) דאמר לו כתוב גט ונהגו בפשוט ועביד מקושר או להיפוך הוי שינוי בשליחות, ענין אחר הוא, והיינו כי היכי דאיתא בנדרים (נ"ג.) הנודר מן השמן בא"י שמסתפקין משמן זית אסור בשמן זית ומותר בשמן שומשמין ובבבל שמסתפקין משמן שומשמין הנודר מן השמן אסור בשמן שומשמין ומותר בשמן זית, והיינו דשמן שמסתפקין שמנו באותו מקום נקרא באותו מקום שמן סתם ושמן האחר נקרא בשם לוי, ועיי"ש בנמק"י ובריטב"א, ה"נ הגט הנהוג נקרא בשם גט סתם ואידך בשם לוי, וע"כ הגט הנקרא בשם לוי אינו [בכלל] שליחותו כלל שאינו נקרא בשם שקראו הבעל והוי שינוי גמור, והדבר הזה העירני בני הרב ר"ש נ"י: