עריכת הדף "
תולדות יצחק/בראשית/כח
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== יב == '''ויחלום והנה סולם מוצב ארצה ''' יש בזה ספקות: <br>''' הספק הא' ''' מה היא כוונת מראה הסולם: <br>''' הספק הב' ''' אחר שאמר והנה סולם מוצב ארצה ומיד אמר אני ה' אלהי אברהם אביך וגו' נראה שזהו פירוש המשל ומה יחס יש עם מראית הסולם הארץ אשר אתה שוכב עליה וכל הדברים שאמר לו: <br>''' הספק הג' ''' שאמר אין זה כי אם בית אלהים למה נכנס בלשון שלילה אלא היה לו לומר מה נורא המקום הזה זה בית אלהים: <br>''' הספק הד' ''' מה צורך לומר ג' פעמים זה שאמר מה נורא המקום הזה אין זה כי אם בית אלהים וזה שער השמים היה די שיאמר מה נורא המקום הזה הוא בית אלהים ושער השמים או מה נורא המקום הזה זה בית אלהים ושער השמים: <br>''' הספק הה' ''' איך שם ספק בנבואתו שאמר אם יהיה אלהים עמדי וגומר: <br>''' הספק הו' ''' שאמר וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך אינו דרך שיאמר אדם למלך תן לי אלף פרחים ואתן לך המעשר: <br>''' התשובה ''' בכוונת הסולם הודיעוהו שהמלאכים אין מספיק להם הכח שנתן להם השם יתברך כשבראם אלא בכל רגע צריכין לקבל השפעה מהשי"ת וזהו שאמר והנה מלאכי אלהים עולים לקבל השפעה מהשם יתברך ויורדים עם השפעתם ואינו כדרך הבנין שאחר שנבנה אין צריך לבנאי. ב' בכוונת הסולם הודיעוהו דרוש חשוב והוא שאין שתי מלאכים נכנסים תחת מין א' שאין חילוף בין ראובן לשמעון מצד הצורה שהכל חיות ודיבור אלא מצד החומר ואחר שהמלאכים אינם בעלי חומר אין הפרש ביניהם אלא כהפרש המינים בין זה לזה וכל מלאך מין בפני עצמו ואין נכנסים אישים של מלאכים תחת מין אחד וכמו שנתבאר באלהיות וזהו שאמר והנה מלאכי אלהים אלו עולים ואלו יורדים זה למטה מזה וזה למעלה מזה ואין כולם תחת מין א' לשיהיו במדרגה א'. ג' בכוונת הסולם לומר שאין אמת כמינים שאומרים שלא יש השארות לנפש וזה שאמר והנה סולם מוצב ארצה שהוא האדם וראשו שהוא הנפש מגיע עד כסא הכבוד ולא לכל האנשים אלא כשהמחשבות טובות וזהו שאמר והנה מלאכי אלהים שהם המחשבות הטובות והמצות מעלים לנפש האדם למעלה ואם מחשבותיו רעות יורד. ד' בכוונת מראית הסולם ובו יותר גם כן הספק הב' מה יחס יש בין המראה למה שאמר הארץ אשר אתה שוכב וגו' הודיעוהו דרוש עמוק שיש ויכוח בין הפילוסופים י"א שהקב"ה מניע גלגל ויש אומרים שאין הקב"ה מניע גלגל והאמת שאינו מניע וזהו סוד יום נ' של שבועות ושנת הנ' של שנת היובל שיש מ"ט גלגלים ולכל א' יש מניע ועליהם הקב"ה שאינו מניע ולכן יום נ' קדש ושנת הנ' קדש שלא נשאר גלגל לשיניעהו הקב"ה ולזה אמר והנה מלאכי אלהים עולים שמניעים השמים ועל כל אלו המניעים ה' ולזה אמר אע"פ שאיני מניע גלגל אניע לך הארץ אשר אתה שוכב עליה לך אתננה תמיד עיני ה' אלהיך בה והנה אנכי עמך אני אניע לך. ה' בכוונת הסולם לפי שיש מינים שאומרים שאחד הוא התחלת הנצחיים וא' התחלת הנפסדים לזה אמר והנה סולם מוצב ארצה שהם הנפסדים וראשו מגיע השמימה ומלאכי אלהים שהם נצחיים ולכולם התחלה אחת והנה ה' נצב עליו וכן יש סברת מינים שיש ג' התחלות אחד התחלת זה העולם הנפסד ואחד התחלת השמים שאינם נפסדים ואחד התחלת המלאכים שאינם גוף לזה אמר והנה סולם מוצב ארצה שהוא נפסד וראשו מגיע השמימה שאינו נפסד אבל הם גוף והנה מלאכי אלהים נבדלים מחומר והתחלה אחת לכלם והנה ה' נצב עליו והוא התחלה לכולם והקישור שיש בין מראה הסולם למה שאמר הארץ אשר אתה שוכב עליה הוא לומר אם בניך יאמינו באחדותי ושאני ההתחלה לכל הג' עולמות הארץ אשר אתה שוכב עליה לך אתננה ולזרעך ולזה אמרו בניו ליעקב שמע ישראל אתה ישראל אבינו ה' אלהינו ה' אחד. ובזה הותר גם כן הספק הב' ובזה הותר גם כן הספק הו' מה זה שאמר עשר אעשרנו לך מה הברכה הזאת שהכוונה אפרסם שמך בעולם וגם בך יאמינו לעולם שהמעשר הוא רמז שיש אלוה בורא העולם עשירי מושל על כל המניעים. והתשובה לספק הג' למה אמר בלשון שלילה שאמר אין זה לפי שיש נורא מרשעים כמו ויירא יעקב מאד ויש נורא מקדושה כמו נורא תהלות ולפי שהניח אבנים סביב לראשו מיראת חיות רעות אמר כשהקיץ אין זה נורא מחיות אלא מקדושה. והיתר הד' אמר זה ג"פ כנגד ג' מקדשות מה נורא בית המקדש ראשון ששרתה בו שכינה אין זה בית המקדש שני שלא שרתה בו שכינה ולזה אמר בלשון שלילה אין זה כלומר אין בו שכינה וזה שער השמים בית ג' שתחזור השכינה לירושלים ולזה אמר שמים שיהיה מעשה שמים לא בנין אדם כראשונים. והתשובה לקושיית הספק הה' איך שם ספק בנבואתו ואמר אם יהיה אלהים עמדי בעבור שהשם יתברך אמר לא אעזבך עד אשר אם עשיתי ולא אמר עד אשר עשיתי לומר עד אשר אראה אם אעשה אשר דברתי לך אם ראוי לעשות אעשה ואם לא לא שאם יתלכלך בחטא לא יעשה מה שדיבר לו ולזה אמר אם יהיה אלהים עמדי והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלהים וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך ואם לא יהיה אלהים עמדי כגון שאתלכלך בחטא לא יהיה בית אלהים ולא אתן מעשר כי חס ושלום זבח רשעים תועבה שכמו שהש"י אמר אם גם כן יעקב השיב במלת אם:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: תנ"ך ומועדים
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף