עריכת הדף "
מעשי למלך/כלי המקדש/י
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== ב == '''ואח"כ ''' ''' צונף במצנפת כמין כובע.''' והנה בכ"ג כ' אבנט מעיל ואח"כ צונף במצנפת ותמוה דביומא דף ה' איתא כתונת ומצנפת כ"ע ל"פ אהרן ואח"כ בניו שמלביש אהרן מצנפת ואח"כ לובש בניו כתונת ומצנפת כי פליגי באבנט א"כ מוכח דלובש תחילה מצנפת ואח"כ אבנט ועוד קשה לי דבירושלמי איתא דקאמר ר"ח ציץ ומצנפת קודם לאבנטים של בניו משמע אבל אבנט לא הי' קודם לאבנטים של בנים ולכאורה טעמא בעי ונראה שכונת ירושלמי כך דהנה בגמ' בבלי מסיק ל"צ דאקדים וכ' באור חדש שעל סדר הפרשיות שפי' דאקדים היינו שלבש תחילה האבנטים לבניו מטעם דשל כה"ג הוה כלאים ולא הותר אלא בשעת עבודה לכן של בנים תחילה דהן של בוץ ולפי"ז י"ל דזהו דקאמר בירושלמי דאבנט של בנים קודם לאבנט של אהרן מעתה יקשה דרבינו כ' דמצנפת לובש לבסוף דלפמש"כ ע"כ לובש מצנפת תחילה ואח"כ אבנט {{ממ|ואף דבהא סובר רבינו דלא כירושלמי דהרי גם של הדיוט כלאים א"כ אם בנים לובשים תחילה ג"כ הוה כלאים שלא בשעת עבודה אבל עכ"פ נשמע לענין אי מצנפת תחילה ואח"כ אבנט דמצנפת תחילה כיון דאבנט של כלאים הוא ואמאי ס"ל דמצנפת לבסוף}} שוב ראיתי בשירי קרבן שתמה כן על רבינו מהירושלמי ולכאורה דבריו תמוהים דמירושלמי אין כאן קשיא דא"ל דירושלמי ס"ל מצנפת קדים אבל אבנט אינו קדים לשל בניו דלמה יהא אבנט של כה"ג מאוחר וע"כ דכונת ירושלמי אפי' מצנפת כש"כ אבנט דקדים לשל בניו דמצנפת מאוחר לאבנט וא"כ אין כאן התחלה לקושיא רק אי קשיא הא קשיא ע"ד שכתבתי דמגמ' בבלי נשמע דפירוש בהירושלמי הוא דאבנט של כה"ג מאוחר לשל בניו רק מצנפת קדים א"כ מאוחר אבנט ממצנפת יקשה שפיר איך כ' רבינו מצנפת מאוחר:<br>''' ולישב ''' נראה דרבינו מפרש שיטת הגמ' באופן אחר דלכאורה יש להבין דקאמר כתונת ומצנפת אהרן ואח"כ בניו אי מצנפת כן א"כ ממילא משמע דכתונת ג"כ אהרן ואח"כ בניו ונראה לפרש כן דבכתונת כ"ע לא פליגי דאהרן ואח"כ בניו דהיינו דאין בזה אחר זה אלא בגד אחר לובש בנתיים דהיינו שלובש האבנט ואח"כ לובש כתונת לבניו עם האבנטים וכן במצנפת אהרן ואח"כ בניו אלא בהא פליגי באבנט מ"ד בזא"ז היינו שאין לבישת בגד אחר מפסיק אלא אחר שלבש כה"ג אבנט לובש לבניו כתונת ואבנט ונמצא חגורים זא"ז באבנט לבד ומ"ד אהרן ואח"כ בניו היינו דבגד מפסיק אחר אבנט ולדידי' לובש כה"ג מעיל וחושן ומצנפת וציץ כל הבגדים שיש לו ללבוש ואח"כ מלביש לבניו כתונת אבנט ומצנפת וטעם פלוגתתם נ"ל דפליגי בשיטת רבינו והראב"ד אי הותרה אף שלא בשעת עבודה דהנה בש"א הקשה לרבינו משמע כלאים בבגכ"ה רק דחוי' והא ל"ה בעידנא ותי' אחרונים דמ"ע דלבישה דוחה ואמנם יקשה עכ"פ קודם גמר לבישת בגדים ציץ ומצנפת דלובש לבסוף וא"כ יקשה הא ל"ה בעידנא דמ"ע דלבישת בגדים לא מתקיים אלא אחר לבישת כל הבגדים וצ"ל ע"ד שכ' הרנב"ר בפ' אלו מציאות דזה הוא התחלת המצוה כמו מילה ופריעה ומיקרי בעידנא ה"נ מיחשב בעידנא ולפי"ז מ"ד אהרן ואח"כ בניו וסובר דמלביש אהרן כל בגדיו מצנפת וציץ ואח"כ מלביש לבניו ס"ל דהודחה א"כ אם ימתין עד שילביש לבניו הנה הוא עומד לבוש בכלאים ומ"ע לא מקיים עד שילבוש כל בגדיו לכן מוטב להקדים לבישת בגדים כולם שמקיים מ"ע דלבישה ולא עבר אכלאים אבל אם ימתין עד שילבשהו הם ואין עוסק בלבישת בגדי כהונה בוודאי ל"ה בעידנא וכן בבניו סובר דמלביש כ"א כתונת אבנט מצנפת כדי שיקיימו המ"ע דלבישה מיד משא"כ אם לא ילביש המצנפת עד שילביש שאר בניו כתונת ואבנט ואח"כ לאהרן מצנפת וציץ ואח"כ ילביש מצנפת לבניו לא קיים לא הוא ולא הם המצות עשה עדיין ולבושים כלאים ואינו בעידנא ולא מצי עשה לדחות לאיסור כלאים ואידך מ"ד סובר הותרה לכן לובש לאהרן אבנט ואח"כ לבניו כתונת ואבנט ואח"כ לאהרן ציץ ומצנפת ושוב לבניו מצנפת ואף דלא קיימו המ"ע דלבישה ול"ה בעידנא הא הותרה איסור כלאים לגמרי:<br>''' ואפשר ''' לומר דאתיא גם כשיטת רבינו לפמש"כ לעיל בפ"ח דבכהן גדול הותרה שלא בשעת עבודה ולכן שפיר לובש כה"ג תחילה אבנט ומלביש לבניו תחילה כתונת ואבנט ואח"כ לובש מצנפת ומעיל ואף בבניו הלובשים רק אבנט עד שילבוש הוא המצנפת וציץ ובכהנים לא הותרה אלא דחוי' י"ל דלמ"ד זה ס"ל אבנט של כהן הדיוט דבוץ ואידך ס"ל נהי דבכה"ג הותרה היינו אם לבוש כתיקונו הותר אף שלא בשעת עבודה אבל בלבוש אבנט לבד גם בכה"ג ל"א דהותרה {{ממ|דלא כאו"ח הנ"ל שכ' לפי פירש"י דלובש מצפנת וציץ ואח"כ אבנט דהא לדעת רבינו מצנפת לבסוף כנ"ל}} ולפי"ז נתישב הקושיא גם מירושלמי דהכונה כך ציץ ומצנפת קודם לאבנטים של בניו הכונה דלובש הכה"ג אהרן כל הבגדים גם ציץ ומצנפת דכן הוא למ"ד אהרן ואח"כ בניו וא"כ כש"כ אבנט של כה"ג קודם לשל בניו וא"כ אין הכרח לפרש בירושלמי דאבנט בניו קודמין כדי שלא יהא לבוש בכלאים דאדרבא אמרינן שמוטב שילבוש הוא תחילה אבנט ציץ ומצנפת והוה בעידנא וא"כ לעולם גם לדעת ירושלמי אבנט של כה"ג קודם למצנפת כפשטי' דקרא וע"ז חולק ר"י מקרא דוחגרת אותם אהרן ובניו והיינו כמ"ד זא"ז דלובש לאהרן אבנט ואח"כ לבניו כתונת ואבנט אבל ציץ ומצנפת של כה"ג מאוחר לאבנטים של בניו {{ממ|וכן מוכח בירושלמי דשקלים דציץ אחרון שבכולם כמש"כ בשירי קרבן}} ואתיא דברי רבינו על נכון:<br>''' והנה ''' כל זה הצרכתי לפי מה דאיתא בירושלמי מצנפת וציץ קודמין לאבנטים אבל לולי דברי הירושלמי יש לפרש גמ' דבבלי בפשיטות דתוס' הוק' למה לא נקט מכנסיים ונראה ליישב ברווחא דהכי קאמר בכתונת ומצנפת כ"ע לא פליגי דאהרן ואח"כ בניו והכונה דאחר שלבש הכתונת אז לובש המכנסיים ושוב לובש אהרן אבנט ואח"כ לבניו דזה הוה בב"א אלא דהוה אהרן ואח"כ בניו בהפסק המכנסיים וא"כ ל"ש דלינקט מכנסיים דהא זה אתיא לאשמעינן דאחר שלבש לאהרן כתונת לבש לבניו מכנסיים וכתונת דזהו אח"כ כי פליגי באבנט למ"ד אח"כ בניו סובר דלובש לאהרן כתונת ואבנט ואח"כ לבניו כתונת ואבנט ואח"כ לובש לאהרן מעיל חוא"פ מצנפת וציץ ולאידך מ"ד אבנט בב"א דהיינו אחר שלבש לאהרן כתונת לבש לבניו כתונת ואח"כ לאהרן אבנט וכן לבניו ואח"כ לובש לאהרן מעיל חוא"פ מצנפת וציץ ולפי"ז אחר שלבש לכהן ציץ לבש לבניו מצנפת א"כ הוה בגד אחד מפסיק והיינו דקאמר במצנפת אהרן ואח"כ בניו אבל לעולם הלביש תחילה אבנט והן הן דברי רבינו דמצנפת ואח"כ ציץ {{ממ|ועיין בריטב"א דהשיג אפירש"י שלבש תחילה מצנפת ואח"כ אבנט וכ' דאין נכון אלא אחר שחגר לאהרן ובניו אבנטיהם בב"א חזר ולבש בגכה"ג לאהרן עכ"ד והיינו כמש"כ}} ודו"ק:<br>''' ויש ''' לפרש עוד בדרך אחר דבב"א נקרא כל שאין לובש לבניו בגד אחד בנתיים אבל מה שלובש לכה"ג בגדים אחרים מיקרי בב"א ולפי"ז בכתונת הוה אהרן ואח"כ בניו משום דלובש מכנסיים לבניו תחילה ואח"כ כתונת ובאבנט פליגי מ"ד באבנט אח"כ בניו היינו דהי' לובש תחילה לכולם הכתונת ואח"כ לאהרן אבנט מעיל חוא"פ מצנפת וציץ ואח"כ לבניו אבנט ומצנפת וא"כ לגבי אבנט הוה בב"א דלא הי' לובש לבניו בגד אחר קודם שהכתונת לבש כבר אבל במצנפת הוה אהרן ואח"כ בניו כיון שלובש אותם תחילה האבנט לאפוקי דלא תאמר כשהגיע למצנפת אחר שלבש הכה"ג החוא"פ לבש לבניו האבנט ואח"כ לכה"ג מצנפת דאז הוה גם לבישת מצנפת בב"א ולכן קאמר דכו"ע אבנט ומצנפת א"כ נמצא דבגד אחד מפסיק בלבישתם ושפיר הוה במצנפת אהרן ואח"כ בניו וא"כ לכל הפירושים אבנט קודם למצנפת ולפי"ז עולה גם דברי הירושלמי כהוגן דלפי"ז הי' ג"כ באמת מצנפת קודם לאבנט של בניו אבל לא לאבנט שלו וא"ש:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: רמב"ם
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף