עריכת הדף "
מעשה רקח/מגילה/א
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== יא == '''עיר שהיא ספק וכו'.''' כתב הרב המגיד ז"ל מההיא דטבריא והוצל וכו' [דף ה'] ורבינו ס"ל דמעיקר הדין הוא שיש לקרות בי"ד וט"ו וכו' ע"כ. והנה מפשט לשון רבינו נראה דבכל עיר שנסתפק לנו אם הוקפה מימות יהושע אם לאו לעולם קורים בב' הימים אמנם איכא מאן דלא ס"ל הכי בדברי רבינו כמ"ש הרב ב"י סימן תרפ"ח. ואגב נעמוד בענין זה. כתב הרב ב"י וז"ל וראיתי להרב יוסף אביוב ז"ל שהיה קורא תגר על המנהג שנוהגים בכל עיר מוקפת חומה לקרות בי"ד וט"ו דעד כאן לא קאמר הרמב"ם שקורים בשני הימים אלא בכרך שהוא ספק דהיינו שקצת אומרים מוקפת היא מימות יהושע וקצתם אומרים אינה מוקפת אבל כל שאין יודעים בה כלל לא מקרי ספק והיה מביא ראיה ממ"ש הרמב"ם בפ"ח מהלכות שגגות אינו חייב באשם תלוי עד שיהיה שם איסור קבוע כיצד אכל חלב וספק אם היה כזית או פחות מכזית או שהיתה לפניו חתיכת חלב וחתיכת שומן ואכל אחד מהם ואינו יודע איזו מהם אכל [וכו' הרי זה מביא אשם תלוי אבל אם היתה לפניו חתיכה אחת ספק שהיא חלב וכו' פטור שאין כאן איסור קבוע] ומינה נשמע לענין קריאת מגילה וכו' ולי נראה שאין הנדון דומה לראיה דא"כ אפילו אם נחלקו בקבלתם וכו' לא יקראו בי"ד וט"ו דכל כה"ג לא מחייב אשם תלוי ומבואר מדברי הרמב"ם אבל אם היתה לפניו חתיכה אחת ספק חלב ספק שומן ואכלה פטור וא"א לומר כן דא"כ הא דכתב הרמב"ם עיר שהיא ספק וכו' היכי משכחת לה ועוד דמההיא דאשם תלוי ליכא למיגמר דשאני התם דכתיב מכל מצות וקרינן מצוות בלשון רבים ויש אם למקרא וכו' והלכך לא ילפינן מינה דהתם לאו משום דלא הוי ספק אלא משום דגזרת התורה הוא דלא ליחייב עד דליקבע איסורא וכו' ע"כ. '''וכדי ''' לעמוד על בוריין של דברים צריך להתבונן במ"ש הרמב"ם ז"ל שם דין ג' האוכל חתיכה ועד אחד אומר לו זה שאכלת חלב היה ועד אחד אומר לו לא אכלת חלב וכו' הואיל ונקבע האיסור והוא אינו יודע אם חטא אם לא חטא הרי זה מביא אשם תלוי וכו' ע"כ. ומזה קשה להרב יוסף אביוב ז"ל דאמאי לא הוכיח דינו מדין זה שממנו מתבאר דבנחלקו אם אכל איסור או לא חייב באשם תלוי ומינה נוכח לדין עיר שנחלקו בקבלתה וכו' ולזה י"ל דאין הכי נמי אלא תפס הרב עיקר הדין וסמך על המעיין שם ומכ"ש דעיקר דבריו קיימי אעיר שהיא ספק שאין בה מחלוקת כלל דהיינו הספק בחתיכה אחת בלא עדים שאין לנו אלא דין זה שהביא ז"ל וגם חלוק ליתיה אלא בהך חלוקא אמנם על הרב ב"י ז"ל קשה דהוא הקשה עליו מחתיכה אחת וכו' והך דעד אחד שהזכרנו הויא תיובתיה ולענ"ד נראה אפשר דהרב ב"י ס"ל דהתם מיירי דאיכא ב' חתיכות אחד של חלב ואחד של שומן וכתירוץ ראשון שתירץ שם להשגת הראב"ד ז"ל וכשחיבר ז"ל על הר"ר יעקב [טור] הוה ס"ל הכי וכשחיבר על הרמב"ם עלה בדעתו הרחבה תירוץ אחר ומה גם דאין לנו שום הכרח לאחד מהשני תירוצים וא"כ אין לנו שום התנגדות דהכא הספק הוא בעיר אחת דדמי לחתיכה אחת דאז אף אם נחלקו העדים אינו חייב אשם תלוי והרב חיים אבואלעפיא נר"ו תירץ לזה דהתם מיירי שבא תחילה העד שאמר חלב אכלת דקי"ל כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הרי כאן שנים וכאן איירי שנחלקו יחד ולפי זה אם העיד תחילה האומר שאינה מוקפת אין קוראים בי"ד ע"כ. ונראה דס"ל נר"ו דבהעיד תחילה עד אחד הוא דאיכא אשם תלוי מדכתב דהתם מיירי וכו' ושמעתי מקשים עליו דהתוס' ז"ל בריש פרק אמרו לו כתבו להיפך דכדי להתחייב אשם תלוי צריך שיעידו שניהם בבת אחת דאי בזה אחר זה כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הרי כאן שנים וכיון שנתקבל עדותו תו לא קפדינן בעדות השני עיי"ש. '''ואי ''' קשיא הא קשיא היכי פתיך ועריב הרב ב"י טעמא דאיקבע איסורא עם טעם דמצות דהתם בגמרא איכא פלוגתא דרבא ס"ל דבעינן שתי חתיכות מטעם מצות ור' זירא ס"ל משום דאפשר לברר איסורין ורב נחמן ס"ל משום דאיקבע איסורא ובעי בגמרא מאי בינייהו איכא בינייהו בא גוי ואכל הראשונה ובא ישראל ואכל את השניה לרבא ליכא מצוות בעידנא דאכל ישראל לר"ז אי אפשר לברר איסוריה לר"נ איקבע איסורא ע"כ. הרי בהדיא דמאן דס"ל חד טעמא לא ס"ל האיך ואיכא בינייהו לענין דינא טובא וגם מרן ז"ל הקשה על רבינו דפסק בהא כר"נ הואיל ואיקבע איסורא דאמאי לא פסק כרבא דבתרא הוא והניחו בצ"ע וכן הקשה הרח"א נר"ו ועוד הוסיף דלתירוץ מרן דמקרי הוקבע איסורא ע"פ עד אחד לפי תירוץ שני לימא דאיכא בינייהו חתיכה אחד זה אומר חלב וזה אומר שומן לרבא ור"ז פטור דלאו מצות איכא וגם א"א לברר את האיסור ולר"נ חייב דמקרי הוקבע איסורא והניח הכל בצ"ע עיין עליו. '''ולענ"ד ''' נראה דהא לא קשיא ולא מידי חדא דבדאיכא כמה נפקותות לפעמים הש"ס חדא מנייהו נקיט ועמ"ש התוס' דשבת דף ל"ט ד"ה מפני שמזיז וכו' ותו דהש"ס לא נייד מהתירוץ שתירץ בראשונה וגם מסתם מתניתין דאיירי בספק דליכא עדים כלל וכיון דאשכח מציאות בספק ישר ע"פ סגנון מכילתין לא בעי לאהדורי אמציאות אחר ותו דאין לנו ראיה חותכת דמאן דס"ל דרשא דמצות ואפשר לברר איסורן ונגד דין זה דעד אחד ע"פ תירוץ זה כיון דמתניתין היא שמשם הוציא רבינו הדין ולקושיא אחרת דאיך עירב השני טעמים י"ל דס"ל למרן ב"י וגם מסתברא הוא לומר דכולהו ס"ל דעיקר דינא מתיבת מצות הוא דיש אם למקרא אלא דרבא ס"ל דכיון דכתיב מצות אין לנו שום טעם כלל ושתים דוקא בעינן בעידנא דאכיל ור"נ ור"ז ס"ל דטעמא דקפיד קרא היינו משום דאיקבע איסורא וחורנא ס"ל משום דבעינן דאיתברר איסורא ולעולם דכולהו ס"ל דגזרת הכתוב היא דאי לא תימא הכי סוף סוף ספיקא הוי ורחמנא מחייב אשם תלוי בספק מה לי חתיכה אחת מה לי שתי חתיכות הא עיקר טעמא דאשם תלוי אינו אלא להגן מן היסורים דכשיתברר לו יביא חטאת ואם כן יש לנו לומר דכל היכא שיש בידו ספק חטא הוה לן לחיובי אשם תלוי כיון דרחמנא קפיד אספק אלא ודאי דכולהו ס"ל דגזרת הכתוב היא אלא דמאן דדריש מצוות בלא טעמא לא ס"ל אינך טעמי כלל והשתא הש"ס בעי מאי בינייהו ומתרץ דאיכא בינייהו גוי או כלב שאכל אחת וכו' דלמ"ד איקבע איסורא ס"ל דטעמא דקרא היינו משום הא וכיון דאיקבע איסורא עכ"פ מחייב אף דבשעת אכילה ליתיה לא איכפת לן דכיון שהיתה להם הויה אחת בעולם די אלא דמאן דס"ל טעמא דמצוות לחוד בעי בשעת אכילה דוקא וזה הוא מוכרח בפשט דברי הש"ס עכ"פ ובזה מתורץ מה שהקשה הרח"א נר"ו דאי הכי אמאי פטר רבא כשאכל כלב את האחת והוא את השנית ע"כ. דסוף כל סוף תקשה להש"ס אמאי חד קפיד אשעת אכילה וחד לא אלא ודאי צ"ל דמאן דס"ל טעמא דמצוות לחוד לא ס"ל הוקבע איסורא כלל וכיון דבקרא כתיב ועשתה בעינן דבשעת אכילה איכא מצות וחורנא ס"ל דכיון דבשעת אכילה קרינן ביה הוקבע איסורא שפיר מחייב אשם תלוי ונמצא כפי זה דצדקו דברי מרן ב"י ז"ל ועיין במ"ש התוספות שם ד"ה מדסיפא וכו' הוא הנראה לענ"ד.
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: רמב"ם
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף