יבין שמועה (על התורה)/רח
|
< הקודם · הבא > |
סימן רח
ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם. וארז"ל בתוכו לא נאמר אלא בתוכם כו' ולולי דרז"ל אפשר עוד עפ"י מ"ש רז"ל במדרש רבה בפסוק להקים את המשכן רמז למלאכי השרת שיעשו גם הם המשכן ובעת שהוקם המשכן למטה הוקם המשכן למעלה והוא משכן מט"ט שבו מקריב נפשותיהם של צדיקים לכפר על ישראל בימי גלותם לפיכך כתיב את המשכן שמשכן אחר הוקם עמו וכה"א מכון לשבתך פעלת ה' מקדש ה' כוננו ידך עכ"ל ובזה יובן כי כשיעשה הקב":ה מקדש למטה אזי יעשו גם מה"ש המקדש למעלה וז"ש ושכנתי בתוכם כלומר מקדש של מעלה ושל מטה:
והנה בת"כ בפסוק ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן מאי ת"ל ויהי מלמד שהי' שמחה לפניו במרום כיום שנברא שמים וארץ במעשה בראשית הוא אומר ויהי ערב ויהי בוקר וכאן הוא אומר ויהי כיון שכלו ישראל את המשכן בא משה וברכן. מה ברכה ברכן יהי רצון שתשרה שכינה במעשי ידכם ר"מ אומר כך ברכן ה' אלקי אבותיכם יוסף עליכם ככם אלף פעמים כאשר דבר לכם כשם שזכיתם למשכן כך תזכו לבנין בית הבחירה ותשרה השכינה עכ"ל. ותמה עצמו בס' קרבן אהרן וז"ל מן הנראה אין קשר לדברים הללו עם דברים הללו שנבראו שמים וארץ ע"כ ולענ"ד הא לק"מ דהנה איתא במ"ר פ' נשא רשב"י אומר דבר שהיה ופסק וחזר לכמות שהיה שכן אתה מוצא בתחילת ברייתו של עולם שהיתה השכינה בתחתונים כמ"ש וישמעו קול אלקים מתהלך בגן וכיון שנסתלקה השכינה מעת שחטא אדם הראשון שוב לא ירדה עד שהוקם המשכן לפיכך כתיב ויהי דבר שהיה ופסק ימים הרבה חוזר לכמות שהיה עכ"ל והנה ארז"ל במס' ר"ה דף ל"א ע"א עשר מסעות נסעה השכינה מפרוכת לכרוב כו' ומהר למדבר שנאמר טוב שבת בארץ מדבר וששה חדשים נתעכבה השכינה לישראל שמא יחזרו בתשובה כיון שלא חזרו אמר תיפח עצמן כו' ועלתה וישבה במקומה עיי"ש מבואר שהי' רצונו יתב"ש לדור בתחתונים ומקרא מלא דבר הכתוב כי בחר ה ' בציון אוה למושב לו ולפי זה כוונת הת"כ מבואר הטיב שהיתה שמחה לפניו כיום שנבראו שמים וארץ כי בבריאת שמים וארץ היתה שכינתו בתחתונים וכן היה בהקמת המשכן:
אך הא קשיא לי בברכת משה דאמר יה"ר שתשרה שכינה במעשי ידיכם והרי השי"ת הבטיח ואמר ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם וא"כ צלותא דמשה למה לי וגם חל עלינו להבין במאי פליגי ר"מ עם התנא קמא. ואמנם יובן בעזה"י בהקדם עוד מדרש רבה שם מי צוה ווי מלאכי השרת אמרו ווי עכשיו הקב"ה מניח אותנו ודר בארץ ואעפ"כ פייסן הקב"ה ואמר להם חייכם העיקר למעלה שכן כתיב כסה השמים הודו ואח"כ ותהלתו מלאה הארץ אמר ר' יוחנן בשם ר' יהושע בן לוי שחק עליהם הקב"ה כשאמר להם העיקר למעלה שכן כתיב הודו על ארץ ושמים תחילתו על הארץ ואח"כ על השמים עכ"ל. והנה לכאורה קראי קשי' אהדדי דכתוב אחד אומר כסה השמים הודו ואח"כ ותהלתו הלאה הארץ וכתוב אחר אומר הודו על ארץ ושמים ואמנם עפ"י דברינו אתי שפיר דמה שכתוב כסה השמים הודו וגו' היינו קודם בנין המשכן ואחרי שחטא אדה"ר ואח"כ ותהלתו מלאה הארץ בבנין המשכן וכן י"ל במ"ש הודו על ארץ ושמים דמה שאמר על הארץ תחילה היינו קודם החטא של אדם הראשון ואח"כ על השמים אחר החטא של אדה"ר. וא"כ הת"ק דסובר דהעיקר בשמים מפרש במ"ש כסה השמים הודו כפשטו ומ"ש הודו על ארץ ושמים מפרש כמו שפרשתי דקודם החטא של אדה"ר הי' על הארץ ואחר שחטא על השמים ור' יהושע בן לוי מפרש האי דהודו על ארץ ושמים כפשטי'. ומה שאמר כסה השמים הודו וגו' מפרש כמו שפרשתי דכסה השמיים הודו אחר שחטא אדה"ר ואח"כ כשנבנה המשכן ותהלתו מלאה הארץ ועכ"פ עפ"י דברי המדרש הנ"ל י"ל דמה שאמר משה יה"ר שתשרה שכינה במעשי ידיכם הית' בקשתו שתהי' עיקר השראת השכינה במעשי ידיכם דזה לא מוכח ממה דכתיב ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם כיון דפרשנו דקאי על מקדש של מעלה ושל מטה א"כ עדיין אינו יודע איזה מהן העיקר ועל כן התפלל משה יה"ר שתשרה השכינה במע"י כלומר שכאן תהי' עיקר השראת השכינה. ואכן פי' זה לא יוצדק אלא לר' יהושע בן לוי דאמר שחק עליהן הקב"ה אבל לפ"ד התנא קמא משמע דבאמת הבטיח להם הקב"ה למלאכי השרת שתהי' עיקר דירתו בעליונים א"כ אכתי מה מהני צלותא דמשה הלא לא איש אל ויכזב. ואמנם בלשון שתשרה י"ל עוד כוונה אחרת דמהאי דושכנתי בתוכם אין ראי' שתהי' כן לנצח ואפשר שאח"כ יסלק שכינתו ולכן יתפלל משה שתשרה השכינה במעש"י וכלומר שיהי' שם לנצח ואמנם אי נימא דתפלת משה היתה על המשכן א"כ אי אפשר לומר פי' זה דהרי בודאי יבנה המקדש ותשרה שם השכינה:
ובזה אתי שפיר דהת"ק בתורת כהנים סובר כר"י ב"ל דאמר שחק עליהם הקב"ה וא"כ שפיר אמר משה יה"ר שתשרה השכינה במע"י והתפלל על המשכן שיהי' שם עיקר דירתו. אבל ר' מאיר סובר כת"ק במדרש שם דבאמץת הבטיח הקב"ה למלאכי השרת שתהי' עיקר דירתו בעליונים וא"כ אי אפשר לומר דמשה התפלל כן על המשכן דקשה ממ"נ אם היתה תפילתו שתהי' עיקר שכינתו במשכן הרי כבר הבטיח למה"ש שתהי' עיקר שכינתו בעליונים ולא איש אל ויכזב ובן אדם ויתנחם ואם היתה תפלתו שתשרה שם לנצח הרי סופו שיבנה בהמ"ק ותסתלק השכינה מן המשכן אלא המקדש ולכן אמר ר' מאיר שבירכן שתבנה המקדש ושם תשרה השכינה לנצח הרחמן הוא יזכנו שיבנה בהמ"ק במהרה בימנו ותשרה השכינה בינינו אמן וכיה"ר: