עריכת הדף "
דרישה/חושן משפט/שס
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== א == הגוזל שתי אגודות שוות פרוטה שם בעי רבא גזל שתי אגודות בפרוט' והחזיר לו אחת מהן מהו מי אמרי' השתא ליכא גזילה א"ד הא לא הדר גזילה דהוה גביה הדר פשטי' גזילה אין כאן השבה אין כאן אי גזילה אין כאן השבה יש כאן אמרי ה"ק אע"פ שגזילה אין כאן מצות השבה אין כאן עכ"ל הגמ' ורש"י לא כתב ע"ז כלום והנה נראה לפשוט מדקאמר אמרי ה"ק כו' ולא קאמר אלא ה"ק כו' ש"מ דאינו חוזר מדבריו הראשונים וה"ק מ"ש בתחלה גזילה אין כאן (מצות) השבה אין כאן [ה"ק כו'] ובזה נתיישב דרבי' לא העתיק לשון מסקנת הגמ' דקאמר אע"פ שגזילה אין כאן מצות השבה אין כאן כיון דלא קאמר הגמ' כ"א לתוספת ביאור וכיון דרבינו מביא לדברי הרמ"ה לפרש לא הוצרך לכתוב ל' אע"פ ומצות וללמדנו אגב בזה דהגמ' לא קאמר כן כ"א לפרש דברי הראשונים וכמ"ש וק"ל. אלא שצריכין עוד למודעי והוא שאכתי ק' כיון דהרא"ש והרמ"ה נקטו בלשונם ל' אע"פ ומצות כמ"ש בגמרא לא הו"ל לרבי' להשמיטו וגם הרמב"ם מדרכו לנקוט ל' הגמרא וכאן השמיט תיבת אע"פ והוא כמ"ש בגמ' בראשונה והוסיף תיבת מצות כמ"ש באחרונה ועוד צ"ע מה דסיים רבי' וכתב וכ"כ הרמב"ם כו' הלא לא העתיק הרמב"ם אלא ל' הגמ' ומאי למדנו רבי' בהאי וכ"כ הרמב"ם לכן נלע"ד דרבי השמיטו בכיון והוא דאהא דמסיק הגמ' וקאמר אמרי ה"ק אע"פ שגזילה אין כאן מצות השבה אין כאן כתבו תו' נראה דלא בעי למיפשט אלא דלא מעכב מצות השבה ומצות השבה מיהא לא קיים עכ"ל ונלע"ד דהתו' באו לתרץ תרתי דקשי' להו חדא דהל' אע"פ שגזיל' אין כאן מצוה השבה אין כאן משמע דעיקר פשיטותא הוא דמצות השבה אין כאן וק' להו מאי קמ"ל בזה הלא גם (באי) באיבעיותו הוה פשט ליה דהשבה אין כאן שהרי קאמר או דילמא הא לא הדר גזילה דהיינו כאילו אמר א"ד כיון דודאי לא קיים מצות השבה כראוי עדיין תורת גזלן עליו והשני ק' להו דל' אע"פ שגזילה אין כאן משמע שזהו דבר פשוט לכ"ע דגזילה אין כאן וזה אינו דהא איבעיותו הוה ע"ז דמאי דקאמר א"ד הא לא הדר גזילה הוה כאילו סיים ואמר מ"מ אכתי שם גזלן עליו וליישב הני קושיות כתבו התוס' נראה דלא בעי למפשט כו' כלומר אין עיקר כוונת הפשטן לומר דמצות השבה אין כאן דזהו פשוט ליה ג"כ בהאי בעי' וכמ"ש אלא בעי למפשט דלא הוה גזילה וכאילו אמר אף על פי שאין השבה אין מצות השבה מעכבת מלהעביר מעליו תורת גזלן דמ"מ גזילה אין כאן וכדי של"ת כיון דאין תורת גזלן עליו משום דאין השבה מעכבת א"כ ג"כ מצות השבה תו אין עליו ע"ז קאמר הגמרא דז"א אע"פ שגזילה אין כאן מ"מ מצות השבה עדיין לא קיים ועליו לקיימה והא כיצד וצריכין לפרשו כמו שפירשו הרמ"ה דמצות גזילה אין כאן לענין להוציא מידו בב"ד ומצות השבה עליו להכות אותו עד שיקיימנה מעצמו ומפני דלפי פי' התו' זה העיקר חסר מן הספר דלפי פי' עיקר פשיטותא הוא לומר דאין מצות [השבה] מעכבת מלהעביר מעליו תורת גזלן ול' הגמ' משמע דעיקר פשיטותא לומר דאין כאן השבה מש"ה השמיט רבי' תיבת אע"פ ותיבת מצות ונקט ל' הפשטן והוא מכוון יותר למשמע מיניה דגזילה אין כאן להוציא מידו בב"ד והשבה אין כאן ומכין אותו כו' אלא משום שהמקשן לא הבין מעיקרא כוונת הפשטן דבא לומר תרתי מפני דס"ד דחדא באידך תליא וכמו שהיה דעת האיבעיין דקאמר מי אמרי' השתא ליכא גזילה ור"ל כיון דהשיב א' וקיים מצות השבה במקצת תו אין תורת גזלן ג"כ עליו א"ד נימא כיון דלא קיים מצות השבה הראוי עדיין תורת גזלן עליו ומפני סברא זו גם נפשטה ואמר גזילה אין כאן השבה אין כאן הקשו לו דזהו תרתי דסתרי אהדדי דכיון דאמרת גזילה אין כאן היינו מפני שנחשוב מקצת השבתו להשבה וא"כ השבה יש כאן וע"ז השיב ואמר דאין כוונתי במ"ש גזילה אין כאן משום דמיחשב להשבה גמורה אלא שאין השבה הגמורה מעכב מלהעביר מעליו תורת גזלן ומה שאמרתי השבה אין כאן כוונתי לומר אף ע"פ שגזילה אין כאן משום דאין ההשבה מעכבת מ"מ לא קיים עדיין מצות השבה ועליו לקיימה ומש"ה לא מסיק וקאמר אלא אף ע"פ שגזילה אין כאן כו' דודאי לא הדר מלשונו הראשון דהוא ברור טפי וכנ"ל ולא קאמר אח"כ בל' אע"פ אלא להוציא מדעת המקשן דזה תליא בזה וכמ"ש וכיון שכן שפיר דייק רבינו במה שנקט לשון הגמרא הראשון והביא עליו דברי הרמ"ה לפרשו וכמ"ש ואף שהרמ"ה נקט בלשונו ל' אע"פ ולשון מצות ה"ט מפני שבא ליישב ולפי של' סיום הגמרא דקאמר אע"פ דמשמע דחדא קאמר ושעיקר כוונתו לומר דאין כאן השבה וז"א וכמ"ש שזה היה קשה להתוס' ומש"ה כתב הרמ"ה ז"ל אע"פ ומצות דהוסיף הפשטן אינו לומר דהיא חדא אלא תרתי נינהו והיינו לענין כפיית ב"ד וכפיית שוטי' ומסיק וקאמר וכ"כ הרמב"ם כו' ור"ל דהרמב"ם ג"כ השמיט בהעתקתו בל' הגמרא ל' אע"פ מפני שהוא משמע שחדא קאמר משא"כ כשאין כתוב לפנינו תיבת אע"פ והא דהוסיף ל' מצות הוא לתוספת ביאור ללמדנו שמכין אותו כדי לקיים מצוה זו כמו שאר מצות עשה ודוק כי זה ברור לע"ד בכוונת רבי' ובזה שכתבתי נתיישב למה לא הזכיר רבי' כלל דברי התו' כי התו' לא באו אלא לישב ל' הגמ' וכנ"ל ולרבי' דהשמיטו לק"מ ולא כהב"י והכ"מ שכתבו דיש להגיה בדברי רבי' הני תיבות אף על פי ומצות ובדברי הרמב"ם שכתב תיבת מצות ולא תיבת אע"פ נדחק מאוד ומפני שלא ישרו דבריו בעיני גם ק' לפי פירושו מאי וכן כתב הרמב"ם דכתב רבינו הא לא הוו כדברי הרמ"ה לפי פירושו מש"ה לא העתקתיו והקורא יעיין שם ויראה ויבחר:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: טוש"ע
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף