עריכת הדף "
בעל הטורים/בראשית/א
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
==א== '''בראשית.''' יש במדרש שלכך פתח בבי"ת ולא באלף{{הערה|היינו לכתוב ''''א'''לקים ברא '''ב'''ראשית', עיין [[בבלי/מגילה/ט/א|מגילה ט.]] ועיין נחלת יעקב להגאון מליסא כאן.}} לפי שבי"ת הוא לשון ברכה ואלף לשון ארורה אמר הקב"ה אפתח בבי"ת בלשון ברכה ולואי שיוכל להתקיים. דבר אחר, על שם שני עולמות שברא, העולם הזה והעולם הבא. דבר אחר על שם שתי תורות, תורה שבכתב ותורה שבעל פה ללמדך שבזכות התורה ולומדיה נברא העולם: '''בראשית.''' אותיות '''בית ראש'''{{הערה|אל תתמה בזה שדרש מלת '''בראשית''' לכמה וכמה אופנים, כי כבר כתב הרב רבינו המזרחי בפרשה זו ד"ה שא מים, בשם בעל הפליאה: כשם שאין מוקדם ומאוחר בפסוקים, כך אין מוקדם ומאוחר באותיות וכו' ע"ש ועתה דע לך העיקר הזה. '''{{עוגן|עיטור ביכורים א|עיטור ביכורים}}'''.}} כלומר בית המקדש ראשון שנאמר {{ממ|[[תנ"ך/ירמיה/יז#יב|ירמיה יז יב]]}} כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשנו. דבר אחר, אותיות '''א' בתשרי'''{{הערה|מלת 'נברא העולם' הוא רק תוספת ביאור, ורצונו לומר מלת '''בראשית''' הם אותיות '''א' בתשרי''' ועל זה אומר מה היה באחד בתשרי ופירש - נברא העולם. וק"ל. '''{{עוגן|עיטור ביכורים ב|עיטור ביכורים}}'''.}} נברא העולם{{הערה|'בתשרי נברא העולם', דברי רבי אליעזר במסכת ראש השנה {{ממ|[[בבלי/ראש השנה/יא/א|יא.]]}} ומקומות נוספים.}}. דבר אחר, אותיות '''ברא שתי''', שברא שתי תורות. דבר אחר, אותיות '''ירא שבת''', לומר לך שבזכות שבת נברא העולם. דבר אחר, אותיות '''ברית אש''' שבזכות הברית שהיא המילה והזכות האש שהיא התורה ניצולים מדינה של גיהנם. דבר אחר, '''בראת יש''' שברא י"ש עולמות לכל צדיק{{הערה|ע"פ משנת עוקצין {{ממ|[[משנה/עוקצין/ג#יב|פרק ג משנה יב]]}}: אמר ר' יהושע בן לוי עתיד הקדוש ברוך הוא להנחיל לכל צדיק וצדיק שלש מאות ועשרה עולמות שנאמר {{ממ|[[תנ"ך/משלי/ח#כא|משלי ח כא]]}} להנחיל אוהבי יש ואוצרותיהם אמלא.}}: '''בראשית ברא.''' בגימטריא '''בראש השנה נברא''' העולם{{הערה|מלת 'העולם' אינה מן המנין דוק ותשכח. והוא רק תוספת ביאור כמו שכתבתי לעיל בדיבור הקודם. '''{{עוגן|עיטור ביכורים ג|עיטור ביכורים}}'''.}}. דבר אחר, '''בראשית''' בגימטריא '''בתורה יצר'''. שבשביל התורה שנקראת ראשית נברא העולם. דבר אחר, בגימטריא '''שש סדרים'''{{הערה|סוג השני הוא אחד יותר, אמנם על אחד לא דק בפרט כשתחשוב הכולל, ועיין ראיה לזה ב[[עיטור ביכורים על בעל הטורים/הקדמה|הקדמה]] שלנו. וזה הוא מודעא רבה בחיבור הזה. '''{{עוגן|עיטור ביכורים ד|עיטור ביכורים}}'''.}}. דבר אחר, בגימטריא '''ישראל בחר בעמים''' ובגימטריא '''תרי"ג יצר''', שברא העולם בשביל ישראל שיקיימו תרי"ג מצות: ['''בראשית.''' נוטריקון]{{הערה|בראשית רקיע ארץ וכו' עכ"ל. רצונו לומר מלת בראשית הוא נוטריקון "בראשית "רקיע "ארץ "שמים "ים "תהומות, כי דברים אלו כוללים כל מעשה בראשית עיין מה שכתבנו בפרשה זו סי' י"ג. '''{{עוגן|עיטור ביכורים ה|עיטור ביכורים}}'''.}} '''ב'''ראשית '''ר'''קיע '''א'''רץ '''ש'''מים '''י'''ם '''ת'''הומות. דבר אחר, '''בראשית''' - '''ב'''ראשונה '''ר'''אה '''א'''להים '''ש'''יקבלו '''י'''שראל '''ת'''ורה: '''בראשית.''' שני{{הערה|היינו מלבד קרא דהכא. וראו הערת עיטור ביכורים בסמוך.}} ראשי פסוקים{{הערה|אני בעניי לא אבין דברי רבינו כלל, ראשון מ"ש ב' ראשי פסוקים ובאמת מצינו ג' בראשית שהם ראשי פסוקים כדאיתא בהדיא במסורה גדולה בסדר זה. ועוד מ"ש והתם בראשית ממלכת צדקיהו ובאמת זה מצינו באמצע הפסוק.{{ש}}ולתועלת השלימות אעתיק דברי מסורה גדולה בזה וזו לשונו: בראשית ה' ג' מנהון ריש פסוק וסי' בראשית ברא {{ממ|ר"ל דין דעניניא}} בראשית ממלכות יהויקים {{ממ|[[תנ"ך/ירמיה/כו#א|ירמיה כ"ו א']]}} בראשית ממלכות יהויקים {{ממ|[[תנ"ך/ירמיה/כז#א|ירמיה כ"ז א']]}} בראשית ממלכת צדקיה {{ממ|[[תנ"ך/ירמיה/כח#א|ירמיה כ"ח א']]}} בראשית מלכות צדקיה {{ממ|[[תנ"ך/ירמיה/מט#לד|ירמיה סי' מ"ט ל"ד]]}} עכ"ל. דוק ותשכח האמת אשר אתי ובעיט"י. לכן נ"ל דט"ס הוא וצ"ל באמת בראשית '''ג'''' ראשי פסוקים ובמקום ממלכת צדקיה צ"ל ג"כ ממלכת יהויקים וכו'. ודרש רבינו מתיישב ג"כ שפיר ורצונו לומר מה שהיה בתחלה מחשבות הקב"ה להחזיר העולם לתהו וכו' כיון שנסתכל בצדקיה ובדורו נתיישבה דעתו. ואפשר שמטעם זה מצינו באמת בראשית ממלכת צדקיה באמצע הפסוק ולא בתחילה ודוק. '''{{עוגן|עיטור ביכורים ו|עיטור ביכורים}}'''.}}. הכא בראשית ממלכות יהויקים והתם בראשית ממלכת צדקיהו. וזהו בסוף פרק יש בערכין {{ממ|[[בבלי/ערכין/יז/א|יז.]]}} בקש הקב"ה להחזיר העולם לתוהו ובהו בשביל יהויקים כיון שנסתכל בצדקיהו ובדורו נתיישבה דעתו{{הערה|לפנינו בשינוי: ביקש הקב"ה להחזיר את העולם לתוהו ובהו בשביל יהויקים כיון שנסתכל בדורו נתיישבה דעתו. ביקש הקב"ה להחזיר את העולם לתוהו ובהו מפני דורו של צדקיהו כיון שנסתכל בצדקיהו נתיישבה דעתו.}}: '''בראשי'ת בר'א אלהי'ם'''. סופי תיבות '''אמת'''. מלמד שברא העולם באמת, כמו שנאמר {{ממ|[[תנ"ך/תהילים/קיט#קס|תהלים קיט קס]]}} ראש דברך אמת. '''בר'א אלהי'ם א'ת''', סופי תיבות אמת. '''ויר'א אלהי'ם א'ת''', סופי תיבות אמת. ויבר'א אלהי'ם א'ת''', סופי תיבות אמת. '''ויר'א אלהי'ם א'ת''', סופי תיבות אמת. '''בר'א אלהי'ם לעשו'ת''' סופי תיבות אמת. ולכך תקנו ו' פעמים אמת ב[[סידור אוצר הספרים/אמת ויציב|אמת ויציב]]{{הערה|כ"ה בנוסח אשכנז.}}. '''א'מת מ'ארץ ת'צמח''', ראשי תיבות אמת. '''א'תי מ'לבנון ת'בואי, ראשי תיבות אמת. אבל כשהיה האמת נעדרת וישלך אמת ארצה. '''ת'שורי מ'ראש א'מנה''', ראשי תיבות אמת. ולכך ממעונות אריות{{הערה|פירוש, אם לא תהיה האמת נעדרת יזכו למה שכתיב באותו פסוק תשורי מראש אמנה שכתיב אחריו ממעונות אריות שזה מורה על בשורות טובות עיין בשיר השירים {{ממ|[[תנ"ך/שיר השירים/ד#ח|סימן ד' ח']]}} ב[[תרגום/שיר השירים/ד#ח|תרגום]] וב[[רש"י/שיר השירים/ד#ח|רש"י]]. '''{{עוגן|עיטור ביכורים ז|עיטור ביכורים}}'''.}}: '''ברא אלהים.''' ב' דסמיכי{{הערה|גם בכאן יש לתמוה למה אמר ב' דסמיכי ובמסורה גדולה מסר ברא אלהים ג' וסימן בראשית ברא אלהים אשר ברא אלהים לעשות למן היום אשר ברא אלהים וכו' בפ' ואתחנן ויש ליישב כמו שכתבנות בפרשת נח סימן מ"ג. '''{{עוגן|עיטור ביכורים ח|עיטור ביכורים}}'''.}}; הכא, ואידך - למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ. כי מתחלה צפה הקב"ה באברהם שנקרא אדם שנאמר {{ממ|[[תנ"ך/יהושע/יד#טו|יהושע יד טו]]}}{{הערה|וראו מסכת סופרים וירושלמי שבת {{ממ|טז א}} ובראשית רבה {{ממ|יד ו}} שדרשו מקרא זה על אברהם אבינו.}} 'האדם הגדול בענקים הוא' וברא העולם{{הערה|האדם הגדול בענקים הוא פסוק ב[[תנ"ך/יהושע/יד#טו|יהושע סימן י"ד ט"ו]] וקאי על אברהם אבינו ומלת 'וברא העולם' חוזר לראש דבריו כאלו אמר מתחלה צפה הקב"ה באברהם וברא העולם. והוא גם כן על דרך שכתב רבינו בפרשה זו בפסוק 'בהבראם' אותיות באברהם, בזכות אברהם נבראו שמים וארץ וכדאיתא ג"כ בילקוט פרשת פינחס {{ממ|}} וז"ל רב חייא בר מרי בשם רבי לוי פתח אך הבל בני אדם כזב בני איש, אמר רבי נחמיה כל הבלים וכזבים שישראל עושין בעולם הזה כדי הוא אבינו אברהם לכפר כולן ומה טעם, האדם גדול בענקים, במאזנים לעלות מתכפר להם בחדש שמזלו מאזנים ואיז זה תשרי עכ"ל וזה ידוע שבתשרי נברא העולם וכמ"ש נמי רבינו במלת בראשית. '''{{עוגן|עיטור ביכורים ט|עיטור ביכורים}}'''.}}: '''אלהים.''' בגימטריא '''הכסא''' שהכסא ברא תחילה: בפסוק של בראשית יש ז' תיבות כנגד ז' ימי השבוע. וז' שנים בשמיטה. וז' שמיטין יובל. וז' רקיעים. וז' ארצות. וז' ימים. וז' משרתים שצ"ם חנכ"ל{{הערה|'''שצ"ם חנכ"ל.''' פירוש אלו הם שבעה כוכבי לכת וזה נוטריקון שלהם ('''ש'''בתאי '''צ'''דק '''מ'''אדים '''ח'''מה '''נ'''וגה ''''כ'''וכב '''ל'''בנה) שהם ז' (אותיות) [תיבות] ואותיותיהם הם כ"ח. כן ראיתי בהגהות יש נוחלין דף ח' ע"ב בדפוס א"ד ע"ש יותר ואפשר שגם כוונת רבינו כן הוא אע"פ שלא כתב כן בהדיא. '''{{עוגן|עיטור ביכורים י|עיטור ביכורים}}'''.}}. וכנגדם אמר דוד {{ממ|}} שבע ביום הללתיך. ולכך תקנו יהא שמיה רבא מברך לעלם לעלמי עלמיא{{הערה|רבינו גרס שמיה ביו"ד ומלת לעלמי בלא וי"ו קדמא, כדי לכוון החשבון של כ"ח אותיות ובהגהות יש נוחלין דף ט' ע"א כתב וז"ל ויש שמוחקין וי"ו של ולעלמי כדי לכוון החשבון ואים צורך כי מצאנו מלת '''שמה''' חסר יו"ד בדניאל {{ממ|[[תנ"ך/דניאל/ב|סי' ב']]}} וכו' ע"כ י"ל ולעלמי בוי"ו כי הלשון יותר נכון ומבורר וכן מצאנו בתרגומו של אונקלוס לעלם ולעלמי עלמיא עכ"ל. '''{{עוגן|עיטור ביכורים יא|עיטור ביכורים}}'''.}}, שהם ז' תיבות ואומר אותו ז' פעמים ביום ויש בפסוק כ"ח אותיות וכן ביהא שמיה רבא כ"ח. וכנגדו אמר שלמה ז' פסוקים מעת ללדת עד עת שלום שיש בהם כל העתים. כי עתים ד' משתנים בכל יום ולילה{{הערה|פי' ל"ז ימים הם כ"ח עתים כנגד כ"ח אותיות של פסוק בראשית וכנגד פסוק וידבר אלהים ולהורות לנו שמחוייבים לקדש שמו יתברך בכל שעה ובכל עת מעתי השבוע וק"ל. '''{{עוגן|עיטור ביכורים יב|עיטור ביכורים}}'''.}}: מהבקר עד חצי היום, עת א'. ומחצי יום עד הלילה, עת שני. ומתחלת הלילה עד חצי הלילה, עת ג'. ומחי הלילה עד הבקר, עת רביעי. וכן בפסוק {{ממ|}} 'וידבר אלהים את כל הדברים האלה לאמר' יש בו ז' תיבות וכ"ח אותיות. מכאן אמרו כל העונה אמן יהא שמיה רבא בכל כחו כאלו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית. ו' אלפים יש בפסוק בראשית כנגד ששת אלפים שנה שהעולם הווה. וכן בפסוק {{ממ|[[תנ"ך/ישעיה/מא#ד|ישעיה מא ד]]}} 'אני ה' ראשון ואת אחרונים אני הוא' ששה אלפין. ובפסוק 'הארץ היתה תהו ובהו' ב' אלפין כנגד ב' אלפים תהו. ובפסוק {{ממ|[[תנ"ך/משלי/ח#כב|משלי ח כב]]}} 'ה' קנני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז' יש שני אלפין כנגד ב' אלפים תורה'. ובפסוק {{ממ|[[תנ"ך/בראשית/א#ג|להלן פסוק ג]]}} 'ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור' ד' אלפים כנגד ד' אלפים ימי תורה וימי משיח שהם ימי אורו:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף