עריכת הדף "
אלשיך/שיר השירים/א
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== ד == '''משכני אחריך כו'''' הלא שאלתי מאתך נשיקות פיך אל נא תשיב אמריך לי לאמר כי איככה אוכל ועדיין לא הטהרתי מחלאת משובתי כי הלא אקדמ' פניך לאמר משכני כו' והוא מאמרנו על פסוק השיבנו ה' אליך וכו' והוא כי אחרי אומרו למה לנצח תשכחנו כו' ראה המקונן תשובתו בצדו לאמר הלא מידכם היתה זאת לכם כי לא שבתם עדי ע"כ אמר ידעתי ה' ידעתי כי רוחך טובה לעזור ולהועיל את הבא ליטהר אך רצית ה' שאנחנו נתחיל ועתה תגמור שנבא ליטהר ואחרי כן תסייע אותנו ואם כה תעשה הן גוענו כלנו אבדנו כי לב האבן קשה מלהתעורר להחזיק בך אך עשה זאת איפה למען צדקך הפוך שיטתך והשיבנו אתה תחלה כי תביאנו ליטהר ואח"כ ונשובה ואל נהיה בעיניך כמקשים לשאול כי הלא אתה החלות לעשות כדבר הזה בארץ מצרים שעם היותינו עובדי ע"ג ומגדלי בלורית כמצרים משכתנו אליך והכשרת לבבינו בתתך לנו שתי מצות דם פסח ודם מילה לשית איש איש את נפשו מנגד על דבר כבוד שמו יתברך כי הן משכו ויקשרו בכרעי מטתם ויזבחו את תועבת מצרים לעיניהם וישימו נפשם בכפם ליהרג על קדושת שמו יתברך כמאמרם הן נפשם את תועבת מצרים לעיניהם ולא יסקלנו ומי חשב כזאת על עם כאתמול היו עבדי ע"א ומגדלי בלורית ומיום אל יום נהפך לבם למסור נפשם על קדושות שמו יתברך והוא פלאי להתהפך מן הקצה אל הקצה לפי הטבע אם לא כי צורם הכשירם והיה עם לבבם לקדשו לכהנו לו יתברך ולא ייחל עד נתחיל ליטהר תחלה וז"א חדש ימינו כקדם הוא כימי צאתנו מארץ מצרים כמדובר וזה יאמר שלמה פה משכנו כלומר השיבנו אליך תחלה ואח"כ אחריך נרוצה ונשובה ואמר ל' ריצה כלו' אל תמעט לפניך תשובתינו אחר אשר תמשכינו תחלה כי זאת תהיה תפארתנו בהחילך אתה שאחרי כן לא לאט לנו נשובה רק נרוצה וקל מהרה נשובה עד ה' אלהינו מה שאין כן בהתחיל אנחנו כי לא נעצור כח אל חפזון טהרת תשובתינו: והנה לבא אל התכת תיבות הכתוב ראוי לשית לב אל הכנסי בלשון יחיד משכני וצאתו בלשון רבים באומרו נרוצה ושוב שנית לדבר בלשון יחיד באומר הביאני המלך וכו' ושנותו עוד לדבר בלשון רבים באומרו נגילה ונשמחה בך וכן אומר הביאני שלא לנוכח. אמנם לבא אל הביאור נקדימה שתי הקדמות מפורסמות למוצא דעת א' כי הקרוי איש או אדם לא יקרא כה על עצמו ובשרו רק האדם הוא הנפש ומקרא מלא דבר הכתוב על בשר אדם לא ייסך הנה כי לא הבשר הוא האדם ב' כי נפשות רבות של רבי רבבות עם בני ישראל יהיו לאחדים ונפש אחד יקראו כד"א שבעים נפש למה שמקורם אחד קדוש ומיוחד: ונבא אל הביאור והוא כי הלא כתבנו כי בהמצאת הויכוח הנה הנם הוא ית' וישראל והבבלים והנה בישראל שבגלות שני חלקים א' חלק הנפשות אשר שם נמצאו במעמד הר סיני כנודע ב' חלק הגופים ומתחיל תחלה חלק הנפשות שהוא עיקר האדם וקרובה אל יוצרה מהחומר ואומר אל יחשב כמו זר לפניך אוכל לשוב ולידבק בך עד גדר תשקני מנשיקות פיך בגוף בנפש כו' הלא משכני את חלק הנפש הקרוב אליך ואחרי כן אחריך נרוצה אני וחלק הגופים ואל תקפיד חלק הגופים שאמרתי ימשוך אותי תחלה ולא גם אותך כ"א שאח"כ תמשך אותה כי מה שאני חלק הנשמות יותר מוכנת הוא על כי הביאני המלך חדריו במעמד הר סיני כי שם אותי לבדי חלק הנפשות הביא אתו כי על בני הגלות החיל הזה ידבר כי שם ראינו משוללי גוף כי שם נשקתני לבדי וישא' בי החשק ושב ומשלים דבורה אליו יתב' ואומרת הנה אך כעת כאשר תשקני בגוף ונפש אז שני החלקים נגילה ונשמחה בך: או יאמר א"ת נא אלהי הרי בסיני נמצאתם ושם הייתם ולא שוה לכם והנכם היום בלתי ראויים ואיך תרוצי אלי עתה לז"א הנה אז הייתי לבדי חלק הנשמות בלב' כי בני הדורות האלה משוללי גוף היו שם כי הבאני לבדי המלך חדריו הוא חדרי תורתו ולא את הגופים ע"כ בחברת הגופים חטאתי אך עתה שתשקני מנשיקות פיך בגוף ונפש נגילה ונשמחה בך יחד שנינו כי עתה אני חלק הנפשות בלבד וזכרת דודיך שבהר סיני שעדיין אותו הערבות והדבקות דבק וקיים בנפשנו הפך היין כמדובר למעלה אמנם אח"כ אני והוא נזכירה דודיך שעריבותם טוב מיין שלא ישכח ולא יעבור כיין שעריבותו עובר ומה גם כי גם עתה בגלות החיל הזה טרם בא האושר המקווה שעדין לא נשקתני בגוף ונפש הנה יש צדיקים דבקו בך ע"י מה שבאו נפשם בחדרי תורתך בסיני כ"ש אחר שתשקני בגוף ונפש וזהו משרים אהבוך והוא מאמרם ז"ל מישרים אהבוך כגון בן עזאי וחבריו והוא מאמרם ז"ל בשמות רבה כי כל מה שיחדשו כל חכמי דור ודור קבלו נפשותם מאז בסיני והוא מאמרנו למעלה בפסוק ראשון כי כל נפש דבקה בחלק התורה אשר מבחינת נפשו הוא והנה בן עזאי וחבריו מעריבות וחשק שחשק' נפשו מאז בתורה נמשך גם לגופו חשק כ"כ עצום ורב בתורה עד אמור לאשתו בתוך חופתה בתי לכי לבית אביך נפשי חשקה בתורה שהיא לדעתנו חשקה מאז בסיני בבחינת עסק התורה מבמצוה זולתה ועתה שא נא ק"ו ומה אם ע"י מה שהובאה נפשו משוללת חומר אל חדרי התורה בסיני הספיק לשכר מיין חשקה גם אל החומר בהתלבשה בו שעל כן משרים אהבוך בסיני כמדובר ומה גם עתה כי תשקנו מנשיקות פיך בגוף ונפש על ידי תתך מאליך ידך החזקה להמשיכני תחלה כמדובר כי אין ספק נדבק בך דבקות עצום מאד יחד כלנו: או יאמר נגילה וכו' לומר אל נא תמנע שאלתי מטעם פן יקראנו כאשר במעמד הר סיני שאמרנו למרע"ה דבר אתה עמנו וכו' כן עתה אולי כשתשקני מנשיקות פיך נשוב נאמר כדבר ההוא ולא נאבה תדבר אלינו כי הלא כמקרה ההוא לא יקרנו עוד כי אם נגילה ונשמחה בך לבדך ולא נאבה לשמוע מזולתך כי הנה נזכירה דודיך אשר הראתנו שמה מיין שעדיין בזכרנו יערב לנו ואינם כיין שלא יערב לשותיו רק מדי עברו בחיך אך אנו לא בלבד כאשר טעמנו מצוף דבש אמרותיך ערבו לנו כ"א גם עתה כי הלא נשקעה אז אהבתך בנו בעצם ביושר לבב וזהו מישרים אהבוך ולכן לא נשכח ולא נרפה ממנה אם תשוב כמאז אלינו ולא נאמר עוד ואל ידבר עמנו אלהים רק לבד בך לבדך נדבק ותורה נבקש מפיך: והנה בויקרא רבא פרשת כ"ו ארז"ל וז"ל אדם ובהמה תושיע ה' אמרו ישראל רבונו של עולם כאדם אנו כבהמה תושיענו לפי שאנו נמשכים אחריך כבהמה הה"ד משכני אחריך נרוצה להיכן אנו נמשכים אחריך לג"ע הה"ד ירויון מדשן ביתך ע"כ. וראוי לשום שכל והבין במאמרם זה. א' מי הכריחם לפרש כך. ב' שאם לחייב התשועה יאמר יושיענו כבהמה אשר לא תחטא למה יקדים ויאמר כאדם אנו ומה הוא דמיון הכ"ף ומקרא מלא הוא אדם אתם. ועוד אומרו הה"ד משכני וכו' והלא זה דרך רז"ל באומרם הה"ד שבלעדי האמור היה קושי בכתוב אשר יאמר כי הוא זה פירש הכתוב ולא אחר וזהו הה"ד כלומר במה שאמרנו הה"ד מה שאין כן בלעדו ומה הוקשה לו בכתוב שיחייבהו ולא עוד כ"א שאדרבה ינגדהו כי משאלתנו ובקשתנו שימשיכנו ונמשך יראה כי מעצמנו לא נעשה כן. ועוד אומרו להיכן אנו כו' מי לא ידע שהוא לג"ע. ועוד אומרו הה"ד ירויון כו' איך יוכיח היותנו נמשכים לג"ע ואין זה כ"א ייעוד לצדיקים ולא עוד אלא שאומר הה"ד כאלו בלעדי זה תשולל הבנת הכתוב. אמנם הוקשה לו באומרו אדם ובהמה תושיע ה' כי הלא הבהמה טפלה אל האדם כי כספו היא ואיך יחתום אחר תשועת אדם בתשועת בהמה ואם הוא אדם בזכות בהמה תנגדהו הו"יו. ועוד שאם כן איך יסמוך מה יקר חסדך אלהים והלא יותר היה יקר חסדו יעשה בעבור האדם. ועוד שאם כן איפה בבלתי צדיקים ידבר הכתיב ואיך יסמוך ויאמר ירויון מדשן ביתך כו' ואם אמרנו ששעור הכתוב מה יקר חסדך אלהים להושיע בני אדם הבלתי ראוים בזכות בהמה אך בני אדם אשר צדיקים הם שהם אשר בצל כנפיך יחסיון לא כאלה חלקם רק ירויון כו' לא יתכן שאין אומרו ירויון כו' מקביל אל הושע בזכות בהמה ומהראוי יאמר ובני אדם בצל כנפיך יחסיון אושיעם למענם או אם היה או' שהבלתי כשרים שאול יחתו יאמר אח"כ ובני אדם כו' ירויון כו' ע"כ אמר כאדם כו' והוא כי תואר אדם הוא המכובד שבתורה כנודע מספר הזוהר ולא יאמר רק על עם בני ישראל כד"א אדם אתם מה שלא היה כן זולת ישראל כי בהמה המה להם והנה לי יחשבנו אלהינו כעצם אדם שלמים בחכמה ובתבונה ובדעת מכל הלשנות מפאת נפשנו חלק אלוה ממעל הלא בעת צרה תרחק ישועתה לנו כי יאמר הלא אתם קרויי' אדם ע"י חכמתכם ולמה לא נשמרתם לנפשותיכם לבלתי תחטאו ותבאו ותטמאו נפשכם ותיסרכם רעתכם ואם ידמנו כבהמה בבקעה תרד רוח שטות בחומרנו להחטיאנו כמאמרם ז"ל אין אדם חוטא אלא א"כ נכנס כו' גם ברך לא יברכנו לתתנו עליונים על כל גויי הארץ בעולם העליון כי רוח הקרויים אדם עולה היא למעלה ורוח הקרויים בהמה יורד' היא למטה בגלל הדבר הזה נאמר לפניו הנה הקדמה מונחת היא כי אנו קרויים אדם אך לא בעצם אדם רק כאדם אנחנו בכ"ף הדמיון כי לא יבצר ממנו כי מחומר קורצנו ולהיות מעותדים לחטא כי נחסר דעת המתייחס אל תואר אדם כי לבהמה דמינו מצד החומר וע"כ לא ירחק ממך שכבהמה תושיענו כאשר צר לנו וזה אדם ובהמה לומר כי אשר הוא אדם תשתתף בתואר זה תואר בהמה ועי"כ תושיע ה' כי אדם ובהמה אנו כאחד והטעם כי הלא לעומת זה גם אנו נמשכים אחריך כבהמה ההולכת אחר ממשיכה לתומה גם כי הענק יעניקנה משא כבד יכבד ממנה כן היינו מפניך כי גם את ה' נעבוד יום יום ומאומה אין לנו שכר בעה"ז כ"א אדרבה צר ומצוק' לא נמיש מהמשך אחריך כבהמה בתום לבב הה"ד משכני וכו' והוא כי הלא יקשה בכתוב אשר הערנו למעלה אומרו משכני לשון יחיד נרוצה לשון רבים וגם מה ענין המשיכה והריצה האמורים. אך בזאת יובן כי נאמר הנה אנחנו מעצמנו נמשכים אחריך אך לאטנו אמנם משכני את הנפש הקרובה אליך כי תשפיע מרוחך אליה ותמשיכנה ועי"כ לא לבד נמשך כ"א נרוץ אני והגוף כי נמהר נחיש לעשות רצונך תמיד לידבק בך ולא נשית לב אל טובות העה"ז על שכר או פירות מעשינו הטובים רק אחריך בלבד נרוצה ולא אחרי ההבל של טובות העה"ז ושמא תאמר לפי זה איך ימשך אומרו הביאני המלך חדריו לז"א להיכן אנו נמשכים כו' לומר ראה נא ה' אלהינו איך ראוי להחזיק לנו טובה על מה שנמשך אחריך כי הלא השטן הוא יצה"ר פורע לאלתר לא גנב אדם שלא יהנה מגנבתו אשר גנב או העושק אשר עשק את עמיתו או בתשומת יד בפקדון אשר הפקד אתו ולא בעל בעולת בעל אשר לא טעם טעם חטא וערבה לו וההיקש בשאר אך הוא יתברך האומר אלינו נעבדנו אך ביומו לא יתן שכרו ולא יאחר לשלמו ימים או עשור או מבחרות לשיבה בלבד כ"א מן העולם ועד העולם היום לעשותם ומחר בג"ע ליטול שכר וזהו להיכן אנו נמשכים אחריך לג"ע שעם שלא נקבל שום שכר כל ימינו על אדמתינו עד נפשנו מן גו תגורש ותלך לג"ע נאמן עלינו האל הנאמן יתברך וית' שמו לעד וזהו סוף פסוק תדע למה לא אהרהר גם שלא אהנה כלום בעה"ז כי הלא הביאני המלך חדריו הם חדרי ג"ע כי שם נמצאה ושם היתה עד אשר לא באה אל העה"ז ושיעור הכתוב שאומר' עם בני ישראל כי אחת היא משכני אחריך נרוצה אני והחומר כי הלא הביאני המלך כבר חדריו בג"ע וידבק בי החשק עם שאינני זוכרת ובזה הה"ד ירויון כו' שיתייש' בזה מה שהרגשנו בכתובים ההם שיעור הכתוב אדם ובהמה תושיע ה' כמדובר ומה יקר חסדך שעם היותינו אדם לקבלת האושר תחשבנו כבהמה להצילנו מצרה ומה טעם יחשבנו כבהמה להושיענו על כי אנו נמשכים אחריו כבהמה עד ג"ע וזהו על שבני אדם גם הם בצל כנפיך יחסיון ולא יחסו בטובות העולם הזה לתקות מה שירויון מדשן ביתך הוא גן עדן דהיינו נמשכים לג"ע זה יתכן בכוונת המאמר ונשוב אל המשך הכתובים בדרך אשר דרכנו בו:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: תנ"ך ומועדים
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף