עריכת הדף "
אלשיך/משלי/א
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== א == {{מרכז|משלי שלמה בן דוד מלך ישראל}} '''י''' אמרו ''' ה''' מושלים ''' ו''' מצדיקי ''' ה''' רבים ומשכילים בכל חכמת מהלך שבילי מוסר השכל כי נפש אדם קונה את עצמה בג' דרכים להנתן לה מהלכים בין העומדים על דרכי תוכחות מוסר כי הלא ברודים בעם להדריכם בדרך ישרה בחבוריהם ומשלי כתביהם למיניהם ג' המה מטיבי לכת בדרך טובים פנים מפנים שונים זה למעלה מזה. '''א'''' אשר יחבר איש חכם לבב להוכיח במישור לפי שכלו האנושי כי רב הוא למשוך ולהנהיג לבות בני אדם בהנהגה ישרה שיבור לו האדם תפארת לעושהו ותפארת לו מן האדם. '''ב'''' אשר יחבר איש בדבר האלהים אשר האלהים הופיע עליו למשל משלים ברוח קדשו. '''ג'''' תוכחות מוסר מיוסדים על פי התורה אשר שם משה כלליהם ופרטיהם על פיה יחנו לדגליהם. '''והן''' אמת חכמים יגידו כי איכות מעמד שלשתן יחדו לא יהיו תמים כי הראשון הקל כי גם שלא יבצר כי אשר על פיו ישק ויתנהג תמים יאמר לו לא יפלש נתיב הישרתו עד נפשי פנימה להקנות בה קדושה יתירה זולתי קנין מוטבע בו ללכת בדרכי יושר אך עודנו מעותד שאם יצרו יתאוה תאוה אשר לא כתורת מוסרו ישליכנו אחרי גוו לעשות זר מעשהו ומה גם אם לעומת טוב המוסר יעמוד בצע כסף כי אז בחירתו תדיחנו מאהבת הטוב אל אהבת המועיל אמנם אשר לו ההישרה מהסוג השני יש לאל יד קדושת רוח קדשו ית' להמשיך במקבלה עד רוחו ונשמתו רוח דעת ויראת ה' להחזיק במוסר אל ירף על אלפי זהב וכסף כי למה שנפשו ממקום הקדשים ממוסרי הקדשים תאכל כי לחמה הוא כי זה כלל גדול בכל דבר שאל מקורו שואף הולך נכוחו על כן אשר שורשו מלבב אנוש כסוג הא' מלב חומרי יוצא ועד לב המקבל יגיע ולא יעבור עד רוח ונפש הרוחניים אך אמנה המוכיח בשער על פי רוח ה' דבר בו השם לבו לשמוע בלמודים יערה עליו רוח ממרום ההישרה ההיא ועד רוחו ונשמתו שמאיכותו הן יגיע והן זאת גם בהיות המוסרים בלתי מיוסדים ונמצאים ורמוזים בתורת ה' אמנם הנאצלים מתוכה כמשלי ספר שלמה אשר זולת היותם מרוח ה' דבר בו עוד לו כי לא אחד בהם בלתי מיוסד על פי תורת ה' תמימה כמז"ל במסכת תענית כי כל מה שבנביאים ובכתובים רמוז בתורה כי אין ספק שנפלאתה גדולת תהלת איכות מעלתם והמעט מהם הוא הקנות שלמות המוסר קנין גמור בנפש לבל יהי פורע מוסר כ"א גם שבהעשותם התלבשות קדושה נפשם כעדי תלבש מעין קדושת המקיים דבר התורה אשר מוסר הספר הלזה ממנה חוצב כי למה שכל התורה כלה שמותיו של הב"ה יתגדל ויתקדש מקיימה עד גדר יאציל מקיומה כחות קדושים ע"י רמז הרומז כל דבר בשמים ממעל וכל העושה מצוה א' קונה לו פרקליט א' ובדבר הזה נקרב ונבואה אל ביאור הכתוב: '''והוא''' בהעיר ראשונה כי זה תארו בפתח דבריו בן דוד מלך ישראל הלא כמו זר נחשב כי מי לא ידע כי הוא בן דוד ומלך ישראל ולבד בו יזכיר שמו כמעשהו בשיר השירים אשר לשלמה כי אם להתפאר ביחוסו ואשר גדלו ה' היה עם לבבו הלא לא נכון לעשות כן בתחלת ספר תוכחות מוסר ומה גם כי אם בהזכירו שם ומלכות להראות גדולתו הלך לבו על מה הס שלא להזכיר אשר היה מלך על כל הארץ כי מלכותו בכל משלה כי לא מנעוהו מבוא במספר מולכים בכיפה אם לא על כי גם בעליונים השליטו האלהים כמז"ל: '''והנה''' ראשונה יתכן להשיב כי בא להורות מאמר ר' חייא רבה במדרש חזית כי ספר זה עשה שלמה ראשון לשלשתם בבחרותו כי כן יעשו הבחורים למשל משלים ולחוד חידות והוא כי הנה בחרותו יכלול טרם ימלוך ואחר מולכו על ישראל טרם תמשך מלכותו על כל הגוים ועל הממלכות השומעים את שמע שלמה כמז"ל במדרש ג' מעלות עלה שלמה וכו' וזהו משלי שלמה אשר עשה בהיות תארו בן דוד בלבד הלא הוא עד לא היה בישורון מלך וגם בהיותו מלך ישראל בלבד הוא בראשית ממלכתו טרם תמשך על כל גוים כי ארכו הימים ויהי שמעו ותכון מלכוהו על כל מלכי גוים השומעים את שמע חכמתו ואליו יבואו מאפסי ארץ לסור אל משמעתו: '''עוד''' אפשר כי הנה חין ערך חיבור מוסרים יערך ראשונה לפי ערך חכמת עושהו. '''ב'''' בערך גדר בחינת החכמה שנעשית בה אם על פי שכל אנושי או על פי רוח הקודש אשר אלהים הופיע על אשר חיברו. '''ג'''' בהשקיף אל אשר נעשה בשבילו כי לא תדמה פעולה הנעשית לצורך עם קדוש ורב ורם אל הנעשית לצורך עם ממושך ומורט. '''והנה''' שלש אלה רמז פה בהחילו הא' באמרו משלי שלמה כלו' הנודע כי אין נבון וחכם כמוהו כד"א ויחכם שלמה מכל האדם כו' והב' באמרו בן דוד כי אמרו בן פלוני ענינו יצדק על הוראת הדמותם כמז"ל באו' ישעיהו בן אמוץ וירמיהו בן חלקיהו שהוא לדמות בן לאב כי שניהם היו נביאים כי כל נביא שנזכר שמו ושם אביו הוא נביא בן נביא כן בדבר הזה יאמר בן דוד לדמותם על דברם ברוח הקדש שלמה כדוד שנא' בו רוח ה' דבר בי כו' וילמד סתום מן המפורש שלמה מדוד כאשר ילמוד אמוץ מישעיה שמפורשת נבואתו וכענין זה אמרו רז"ל על אשר יסרתו אמו ותאמר לו מה ברי שהוא אוי לי כי ייחסו אותך בהעוותך אלי לאמר שאתה ברי כלומר דומה לאמך ולא ידמוך לאביך לומר בן דוד כי טוב היה ממך הנה כי באמרו בן פלוני ענינו הוראת הדמות הבן לאב כן באמרו בן דוד בכנות שמו על ספרו יורה עשות שלמה ספרו ברוח ה' דבר בו כדוד אביו כדעת רז"ל במד' חזית ששרתה על שלמה רוח הקדש בג' ספריו והג' באמרו מלך ישראל עם היות שעל כל העולם מלך אך אין זה רק רמז העשות הספר הזה לישראל עם חכם ונבון כי כל מוסרי הספר מיוסדים על דברי התורה האלהית בלתי מתייחסים לעמי הארצות: '''עוד''' יתכן על פי שלשת קני מנורת הקדמתנו אשר הקדמנו מעין הקודם והוא לבל יעלה על לב איש לומר כי כמשלים ותוכחות הנכריות העבריות כי גם בהמה ידרך האדם בדרך ישרה על כן בא בפתח דבריו להסיר תועה מלב העולה על רוחו כדבר הזה ולהודיע כי יתרונם עליהם עצום מאד תחת שלש א' כי הן לו היה שלמה כאחד החכמים אשר אור רוח הקדש לא נגה עליהם ויחברו ספרי מוסרים לפי שכלם האנושי כחכמי מ"ה הלא היה יתר שאת במוסריו על של חכם זולתו כי מי יערוך אליו בחכמתו ומי דומה לו. '''וזהו''' משלי שלמה כלומר שלמה הנודע כי בכל חכמי הגוים ובכל מלכותם מאין כמוהו ואין במוסרי ילדי נכרים כמוסריו אף לו היו לפי שכלו ומה גם כי עוד לו כי לא נעשו רק ע"י רוח ה' דבר בו כדוד אביו בספר תהלותיו וכעדותו זאת רוח ה' דבר בי ומלתו על לשוני וכמז"ל כי ע"י ששרתה על שלמה רוח הקדש עשה ג' ספריו ואיזה הדרך הלך רוח ה' לדבר בחכמי נכר כמוהו ומעלה זו השנית רמזה באמרה בן דוד לדמות עצמו בספרו אל דוד אביו כמדובר בדרך הקודם. '''עוד''' ג' היות מוסרים אלה מיוסדים על אדני תורת ה' תמימה היא חכמתו ית' למעלה מרוח הקדש ונבואה מיוחדים ללמד אותם לעמו ישראל מקיימי ומקבלי תורתו ית' ביחוד וזהו אמרו מלך ישראל עם שרם על כל גוים היה ומלכותו על כל משלה אך הוא לייחס המשלים האלה אליהם ביחוד ולא לזרים אתם וכאשר כל התורה כלה סודות ורמזים רוחניים לאין תכלית גם משליה יעלו עמה ולא תדמינה אל מוסרי יתר עמים ולאומים יהגו ריק במשלי אפר הנהגותם באין סוד:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: תנ"ך ומועדים
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף