עריכת הדף "
אבן האזל/מכירה/ל
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== ג == '''וכן העבד שקנה או מכר או נתן מתנה או ניתנה לו, יד האדון על העליונה אם רצה לקיים מעשיו הרי אלו קיימין ואם לא רצה בטלו כל מעשיו, ובדברים בלבד הוא שמקיים האדון או מבטל ואינו צריך לקנות ממנו כלום. וכן האשה שמכרה או נתנה מתנה בין בנכסי בעלה בין בנכסי צאן ברזל שהכניסה לו בין בדברים שייחד לה בכתובתה בין בנכסי מלוג בין בקרקעות בין במטלטלין וכן אם לקחה או ניתנה לה מתנה יד הבעל על העליונה ואם רצה לקיים מקיים ואם רצה לבטל מבטל הכל.''' ''' כתב ''' המ"מ שכדברי הרמב"ם כתב רב האי גאון בס' המקח בשער ה' אם קנה העבד כלום כ"ז שהוא עבד יהיה רבו ידו על העליונה, אם רצה יתרצה באותו מקח ולא יחזירנו ויהיה אותו מקח לרבו, ואם לא רצה יחזיר את המקח והמוכר יחזיר לרבו כיון שאין קנין לו בלא רבו עכ"ד, והנה מדברי רה"ג אינו מבואר אלא כשלקח העבד במעות שיש לו שהם של רבו דמה שקנה עבד קנה רבו וכדמוכח מדבריו שכתב והמוכר יחזיר לרבו, אבל כשנתנו לעבד מתנה אין טעם למה יבטל האדון המתנה דאם לא ירצה לזכות בעצמו למה תתבטל לגמרי ולא יזכה גם העבד, וכבר עמד ע"ז האור שמח וכתב דע"כ משום דאין לו יד בעצמו לזכות בלא רבו, וכיון שאין האדון רוצה בהמתנה מבוטלת לגמרי, אבל במה שכתב דגם אם ניתנה לאשה מתנה אם לא רצה הבעל יבטל הכל, בזה תמה דהא יש לאשה יד לקנות מתנה ואין להבעל זכות אלא בפירות ואם אין הבעל רוצה למה יבטל המתנה, וכתב האור שמח דאולי נדחוק דכונת רבינו כשנותן לה עבור הבעל שהוא יזכה בהן או שיאכל מהן הפירות וכיון שלא רצה מתנתה שקבלה בטלה לגמרי דאדעתא דתאכל היא את הפירות לא נתן הנותן את המתנה, ולפי"ז מצי להיות שגם בעבד מיירי רבינו כן, דנותן לו מתנה על דעתיה דרבו וכיון שרבו אינו רוצה המתנה בטלה עכ"ל, ותירוצו דחוק ואינו נראה דהא לא הזכיר הרמב"ם שנתנו להעבד והאשה עבור האדון והבעל, ועיקר טעמא הוא רק משום דמה שקנה עבד קנה רבו כמבואר בדברי המ"מ ובדברי רב האי גאון. ''' והנה ''' לפי דברי הריטב"א בקדושין דף כ"ג בהא דנותן מתנה לעבד ע"מ שאין לרבו רשות בו דקנה עבד וקנה רבו דהקשו הראשונים דאמאי לא תתבטל המתנה, וכתב דלשון תנאי אינו אלא ע"מ שתעשה או ע"מ שלא תעשה אבל ע"מ שאין לרבו רשות הוא רק גדר שיור הבאתי דבריו בפ' כ"ג ולפי"ז אם התנה מפורש ע"מ שלא יהי' לרבו רשות בו ואם יהיה לרבו רשות בו לא יהיה מתנה אז צריכה המתנה להתבטל, אלא שגם בזה קשה לבאר דברי הרמב"ם כיון שלא הזכיר שכפל התנאי, וגם שיש לדון ע"פ התירוצים האחרים שהביא הריטב"א ואכמ"ל. ''' ונראה ''' דדברי הרמב"ם ברורים דכמו שכתב האור שמח דבעבד כיון שאין לו קנין בלא רבו לכן כשנתנו לו והרב אינו רוצה לקבל נתבטלה המתנה ה"נ באשה כיון דתיקנו חכמים שהפירות מנכסי אשתו הוא של הבעל ונמצא דכשנותן מתנה לאשה הוא בעיקר הדין מתנה להבעל על פירות, לכן אם הבעל אינו רוצה לקבל המתנה לא נוכל לומר שתשאר המתנה מתנה והפירות יהיו של האשה דלא עדיף מכותב לאשה דו"ד אין לי בנכסיך דלא מהני אלא קודם נשואין ולא אחר נשואין, א"כ במה שאומר עכשיו שאינו רוצה לקבל הפירות אם זכתה האשה בהפירות ע"כ יזכה הבעל, וכיון שהבעל אינו רוצה לקבל א"כ עיקר המתנה לגבי הפירות בטלה דמתק"ח כל קנין האשה הוא לבעל לפירות, והבעל הא אינו רוצה שתתקיים המתנה, ונמצא שמחוסר ביאור רק זה למה מתבטלת המתנה גם לגבי האשה בקנין גוף המתנה. ''' אבל ''' באמת גם זה לא קשה דאף דאם יתן אחד מתנה לשנים שלא בפניהם ויזכה להם ע"י אחר שיקנה אחד גוף ואחד פירות ומקבל הפירות לא ירצה בהמתנה דמסתבר דמ"מ לא תבטל המתנה לגבי זה שהקנה לו הגוף, אבל זהו בשתי מתנות, אבל אם יתן מתנה בסתם לאחד ויזכה לו שלא בפניו, וכשישמע המקבל יאמר מתנת הגוף אני רוצה לקבל והפירות איני רוצה לקבל, בזה נראה לי דלא מהני תנאי של המקבל וכל המתנה בטלה דלחלק הגוף מהפירות זהו רק ע"י שיור של הנותן, אבל אם הנותן נותן בסתם הוא מתנה שלימה גוף ופירות ביחד ולא שיש כאן שתי מתנות, מתנת גוף ומתנת פירות, וכיון שאינו רוצה המקבל בהפירות הרי הוא בהכרח מבטל המתנה דמתנת גוף ביחוד ע"י שיור לא נעשה כלל, ואפי' אם הנותן לא היה מקפיד דעכ"פ מתנת שיור לא נעשה ואין בכח המקבל לחלק המתנה. ''' ועכשיו ''' נראה דכשנותן מתנה לאשה אין הפי' דיש כאן שתי מתנות מתנת גוף לאשה ומתנת פירות לבעל, אלא דהנותן נתן מתנה שלימה מתנה אחת אלא דחכמים אמרו שיש לו להבעל כל זכות הפירות של האשה, וכיון דכשנאמר דמתנת האשה קיימת ע"כ יזכה הבעל בהפירות, וכיון שהבעל אינו רוצה בהמתנה ולא תוכל להתקיים בעל כרחו ומתנת שיור לא נעשה כאן כלל, לכן בהכרח נתבטלה המתנה לגמרי דהאשה והבעל הם מקבל אחד וכיון שבטל מצד הבעל לגבי הפירות ע"כ בטל גם לגבי קנין הגוף להאשה, ודברי הרמב"ם ברורים.
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: רמב"ם
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף