גליוני הש"ס/קידושין/לד/א

גליוני הש"ס קידושין לד א

דף ל"ד ע"א

תוד"ה ותפילין כ' דהכי אמרי' בירושלמי כסות יום שלבשה בלילה חייבת בציצית כו'. נ"ב עיין תוס' מנחות מ' ב' ד"ה משום ועיין רא"ש שם ה' ציצית סי' א' ועיין טא"ח סי' י"ח ועיין בכור שור חולין פ"ט א' דכ' דבר נחמד בפלוגתת הירושלמי והבבלי בזה דלבבלי ביום ולילה ממש הוא דתלוי לא בכסות יום וכסות לילה וכמ"ש הטור שם בשם הרא"ש וכ' דבתכלת דציצית יש ב' טעמים א' טעם הגמ' מנחות מ"ג ב' לפי שתכלת דומה לים וים לרקיע ורקיע לכסא הכבוד, ב' מ"ש ברש"י סוף פ' שלח דהטעם לזכור מכת בכורות דתכלת ל' תיכלא שהוא שכול הבכורות ורמוז זה הטעם בב"מ ס"א ב' ולפי"ז פליגי בב' הטעמים הנ"ל דלטעם הא' ראוי שתהי' לילה פטורה מציצית לפי מאי דמשמע בע"ז ג' ב' דביום הקב"ה יושב על כסא כבוד ובלילה רוכב על כרוב קל שלו כו' משמע דאינו יושב כביכול בלילה על כסא הכבוד אבל לטעם הב' אדרבה מכת בכורות הא נעשה בלילה אלא דהיו אז מלובשים כסות יום וכמ"ש מתניכם חגורים נעליכם ברגליכם וגו' ופי' במכילתא שהיו מלובשים כיוצאים לדרך דאין דרכם בכסות לילה המיוחד לשינה ולכן החיוב שפיר בכסות יום אפי' לובשו בלילה עכ"ד:

תוד"ה אלא כ' הוו כמו מיעוטא. נ"ב עיין חידושי רמ"ה סנהדרין מ"ה ב' מש"ש א"נ להכי כתב בתרוייהו כו' דלפירושו הראשון ס"ל דב"כ הוו מיעוט בהדיא דבעלמא יהי' להיפוך וכתוס' כאן ולפי הא"נ אינו מיעוט רק שאין יכולין ללמוד משם לעלמא ובזה הוא שחלוק שם הא"נ מן הפי' הראשון עש"ה:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף